老实大量读经的意义

时间：2015年5月25日

地点：江苏昆山

演讲、修定：吴小东

文字录入：李淑霞

审定：王财贵教授

各位讲师，各位老师，各位家长：

大家上午好！

刚才主持人有点过誉了，其实我们在坐的方哲萱老师，董可贤老师，程亮老师等老师，也都是很能写文章的，而且写得也很好，只是没有像我写这么多。有些读经孩子的家长，以前很少动笔，读经之后突然灵感涌现，洋洋洒洒，“沛然莫之能御”，我看到这些文章，常常是很感动的。其实每个人都可以写，没有什么稀奇。

说到写文章，我很感谢一个人——我的父亲。我的父亲是一个语文老师，教了一辈子的小学语文，我很小的时候，他经常跟我说一句话：语文是百科之母。这句话给我印象很深，所以我就对语文比较重视。对数学呢，就比较忽略。所以我的数学就一直不好，不是学不会，而是没有在数学上用心，这就大大影响了我的高考，高考不成功，只考了一个专科学校。所以很长时间以来我对我的父亲有点怨言，耿耿于怀。（笑）不过虽然数学不好，对我的工作、人生，好像也没有太大的影响。而我发现，有的人小时候理科很好，语文不好，长大了却常常因为语文能力的低下给人生带来一些困扰。语文好的人对文字比较敏感，读书比较容易领悟，回想起来，我能走上读经教育之路，可能也与这么一点语文功底有关吧。所以我还是很感谢我的父亲说的那句话：语文是百科之母。不过现在还是有点遗憾，如果他当时说“读经是百科之母”，那就更到位了！（众笑，鼓掌）

今天讲的题目是《老实大量读经的意义》。读经教育的推广已经二十余年，开始是“读不读”的问题，后来是“读多少”的问题，现在是能否真的“老实大量”的问题。今天我们就探讨一下，老实大量读经究竟有什么样的意义？为什么王教授十几年来一直提倡“老实大量”？这是比较容易让人抓到把柄的一个理论——只有读经，没有其他的，怎么可以呢？我们国家现在大力弘扬传统文化，多数家长都知道了国学、传统文化，甚至知道读经也是有好处的，少量读经慢慢得到了社会的承认，乃至于逐渐走进了体制，被体制“招安”了。（笑）但是“大量读经”，“老实读经”仍然不为人了解和接受，也几乎不可能进入体制。所以我们要好好思考一下，老实大量读经究竟有什么价值？它的意义在哪里？我们为什么要坚持老实大量？所以我们今天就来探讨一下老实大量读经的意义。

老实大量读经的意思有两个：一个是“老实”，一个是“大量”。“老实”是指一，要读真正的经，读最高度的经，不要读假的经，低度的经；二，要老老实实去读，不要讲解，不要有太多的花样。“大量”是指，一，读的经典越多越好；二，读得遍数越多越好，越熟越好。王教授推广儿童读经，有四个标准，被称为“四法印”：及早读经，老实读经，大量读经，快乐读经（快乐读经后来被修正为幸福读经）。最核心的就是“老实大量”。

“老实大量”是教育之道的回归

在我看来，老实大量读经的第一个意义，它是教育之道的回归。它并不是王教授心血来潮突然想出来的，它符合教育的本质，回归教育之道。

首先它拿捏了本末先后的轻重。这是最重要的一点，拿捏本末。《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”老实大量读经强调教育要有本有末，一定要抓住根本，把最关键的这一点做好，其他的慢慢的都会好，乃至于不去做自然就好，所谓“但得本，莫愁末”。本末的观念在古人是非常明白的，事物本来如此，本来就有本末内外先后的分别，要把一件事做好，首先要分清本末先后。但源于西方的现代教育思想，却是没有本末观念的，它是平面的，它把各种学问、学科、知识、能力同等看待，它把人间所有的学问所有的能力都看做是并列的，一个一个去学。所以主流教育才会开很多的课程，每种课程对应一种知识或能力。学校课程这么多还不算，我们家长还要给孩子报很多课后班，让孩子忙得团团转，疲于奔命。这种做法其实就是“一个萝卜一个坑”的做法，也就是“头痛医头脚痛医脚”的做法。它不能够抓住根本，于是功课就非常的繁难琐碎，孩子们学得很苦很累，而又学不好。一个孩子他要培养的能力是无穷无尽的，他需要的知识也是很全面的，这是教育的目标，但这么丰富的知识，多元的能力是不是都要靠开一门门的课来完成？有没有一种可能，让我们只培养其中一种能力，其他的能力自然就完成或比较容易完成？这就是本末的思考，把一种能力培养出来，其他的都迎刃而解，都自在其中。这样问题就很简单，我们就集中精神气力把这个最基础最核心的工作做好就行了，其他的都放在后面，慢慢培养。

如果我们不了解这个本末的观念，我们就不可能做到大量读经。很多家长不愿意让孩子退学大量读经，就是纠结于此。他认为孩子要学的知识应该很丰富，能力应该很多样，读经怎么可能代替那么多呢？读经只是一种，怎么能够代替那么多呢？他放不下这一点，他只是把读经当做多种能力中的一种，多种知识中的一种，把读经加入其他课程中，什么都有，他认为这样最保险。这个思想还是体制的思想，没有本质的改变。所以我们老实大量读经，无论是家长还是老师一定要把这个问题想清楚，不然你就不能老实大量。其实大道至简，如果我们有本末的观念，一下就会轻松很多，不会那么担心。现代人首先要转变一下思想，这个思想应该是立体的，上下的，不是平面的，并列的。这点一定要想透，就像养一棵树，我们一定要在它的根上用力，它才能长干，抽枝，吐叶，开花，结果，你只是盼望它硕果累累，在枝叶上下功夫而不浇灌它的根，你是得不到结果的，你虽然花了很多的功夫来训练，大概也只有一点点的结果，甚至如果你把握不好的话，还会有副作用，因为它的根没得到充分的照顾，将一直枯萎，它承载不起。

其次“老实大量读经”回归儿童心理。现代流行的儿童心理学，并没有把握到儿童心理最根本的规律。人类心理成长的一个最根本的规律，就是先记忆后理解，先吸收后表现，分界就在十三岁前后，也就是说十三岁之前是以记忆和吸收为主，十三岁以后是以运用和理解为主。这是很明白的，这个道理我们只要稍作观察，就知道孩子就是这样成长的。十三岁之前孩子对道理的理解是比较浅的，比较朦胧的，但这又有什么关系呢？他本来就不是理解表现的年龄，所以他能够理解能够表现当然可以，但是他没有理解没有表现，或者他理解得不正确、表现得不精彩也没有关系，你不要太紧张，因为这个时候是吸收记忆的年龄。十三岁以后他的理解能力慢慢提上来了，他的表现会越来越精彩，你急什么呢？但有一个前提，十三岁之前一定要好好的吸收，如果没有好好吸收，他在十三岁之后就没有那么多的材料来理解来运用，到那个时候再来记忆吸收，就费力多而收功少了。

但这样一个最基本的道理，却是我们的教育所最忽视的，根本就故意视而不见。我们现在的主流教育不正是这样吗？数学是要理解的，但语文本来应该以记忆为主，它偏不让孩子去记忆，而是强迫孩子去理解。孩子刚把课文读个一两遍，甚至都还没有读完，老师就跟他讲解写作背景、中心思想、段落大意、语法修辞……我教过很多年的语文，就是这样教的，我们现在的人语文能力普遍低下，为什么低下？难道你学了十几年的语文都没用心吗？如果这十几年，你什么都不学，就老老实实读经，或者我们降低一点说，你不读经，你就花两年时间把《古文观止》背下来，我想你的语文水平一定比现在强。大家现在可以想一想，你肚子里面究竟有几本书？有几篇文章？如果你一篇文章都没有，你怎么可能写文章？古人说“读千赋然后能自赋”（“大抵能读千赋，则能为之”），你没有经过这样一个吸收记忆的过程，你就不可能有太好的表现。所以说记忆是理解的前提和基础，没有记忆就没有理解。我们今天却批评记忆批评吸收，说它是“死记硬背”，动不动就问孩子“你能理解吗”？不肯下点功夫去记忆吸收，只想着马上理解，现学现用，现买现卖，这就是我们今天的教育观念，根深蒂固。一个人如果在这个地方想不清楚，就不可能让孩子老实读经。看到孩子读《论语》读《易经》，你就替他难过，替他痛苦。你认为不理解就是痛苦，其实小孩子对理解不理解是无所谓的，他不感兴趣，他对什么感兴趣？他对熟悉不熟悉感兴趣。他接触过的熟悉的东西他就感兴趣。就像小时候你看过一场电影，几十年后你还对它感兴趣一样，你想回头再看一看，这叫怀旧。（笑）人到了一定年龄就不愿意再接触新的东西，都很怀旧，我才四十岁，已经这样了，不喜欢看新的电影，新的书了，只希望把青少年时代看过的东西再重新看看，感觉非常好，这也是“温故而知新”啊。但是你小时候没有读过经，长大了怎么去温习？小时候读的都是很浅的白话文，长大了再温习又有什么用呢？所以“温故而知新”也有一个条件，就是以前所学的东西是真正有价值的。一个孩子从小把《论语》背下来，他三十岁四十岁可以温习，他一直到老都可以温习，他每一次温习都有不同的感受，他的学问就会不断的增长，一直到老，《论语》永远可以引领他。所以一个孩子十三岁之前学什么内容是最重要的，他理解不理解是没有多大关系的，最重要的是先把它记下来，熟读成诵，留待一生去理解。所以我们判断十三岁之前教育的成果不在于他理解不理解，也不在于他表现得精彩不精彩，而在于他吸收的够不够，吸收的深不深。他偶尔有一点理解，我们家长当然很欣喜，他理解得不对，也不必太在意，他完全不理解，也不必失望着急，千万不要打击他。老实大量读经，它回归儿童心理，更明白的说，是回归记忆。不好好把握这一点，你就很难“老实”。

再次，回归简易平实。教育本来是简单的，平实的，一个孩子漫长的成长过程本来就应该平平实实，不应该有很多的花样。我们今天的教育却是花样太多，每隔几年就有一个花样出来。当过老师从事过教育的都知道，每过一段时间就会有一个新的理论出来，大家去学习，按照这种理论来组织教学，过几年风向变了再重新开始。在课程的设置上越来越花哨，各种各样的课程都会开出来，慢慢的远离了教育的本质，把教育变成了一种表演。现在的语文老师上一堂课非常不容易，我当过语文老师，知道语文老师的难处：要备课充分，要口才好，唱作俱佳，还要调动多媒体，把课件设置的丰富精彩，能够吸引孩子的注意，这样一节课才能够上下去，每节课都是一场表演，非常累。老师表演得很精彩，但是学生有没有学到东西？不一定！甚至还有害！学生们习惯了这样精彩的表演，没有了精彩的表演，就不能学习。建国以来教育经历了很多改革，但是教育怎么可能老改革呢？教育是百年大计，这么重要的事情，怎么能够能随便改呢？老实大量读经就是老老实实读经，把握住经典，不玩那么多的花样。俗话说“大道至简”，《易经》说：“易简而天下之理得矣”，教育本来就是简单的，没有那么多花样可玩的，花样越多，离教育本质越远，所以老实大量读经回归简单平实。

这样来看，老实大量读经与主流教育之间，就有一种根本的冲突，如果主流教育的观念不改，读经教育就永远不可能被纳入主流教育之中。少量的适量的读经与主流教育实际上并没有本质的区别，老实大量读经就有本质的区别了。它并不是有意与主流教育对着干，但它对主流教育确实提出了实质性的挑战，但它又恰恰符合教育的道理。怎么办？我们当然要为教育而做教育，不是为体制而做教育，所以只好一往无前地来坚持老实大量。老实大量读经与流行的教育是“道”与“非道”的区别。一个在“道”上，一个不在“道”上，是方向的区别。有人不了解这一点，认为体制内加一点读经不好吗？为什么非要另立炉灶带领孩子老实大量读经呢？那是因为他还没有意识到教育的道理在哪里，没有意识到主流教育根本的缺陷。主流教育根本的缺陷既有“应试”的问题，也有教育思想本身的问题。现在主流教育思想是来自于流行全球的西方现代教育思想，而西方现代教育思想是平面的，没有本末观念的，是不分年龄大小，只重视理解不重视记忆的。老实大量读经正好与它相反，所以在整个时代体制的压力下，老实大量读经的孩子一定是很少的，虽然王教授提倡老实大量读经十多年，能够认识的人也是很少的，号称教育界的人士更不容易接受。但它又恰恰符合教育之道，我们为了真正的教育，理应去坚持去奋斗。明白这一点，我们就知道王教授真的是不容易啊，用心良苦，坚持一个被大家很容易误解的理论。

二十年前大家都不重视读经，他来提倡读经，现在大家对读经有点认同了，他又提倡“老实大量”，他一直在引领着我们。老实大量读经可以涵盖“不老实大量”，可以提升“不老实大量”。我们明白这一点，心中就会坦然。老实大量读经之所以不被了解，就是因为我们头脑中西方的观念还没有完全清除，大家不要以为你接触传统文化了，你读经了，摇身一变就是中国人了，没那么容易！不客气的说，现在多数人还是在用西方的教育思想来做传统文化，来办私塾教孩子。老实大量读经不容易被大家了解，原因就在这里。因为百年以来西方教育观念已经根深蒂固了，大家都是这样走过来的，我们不知不觉就会以理解为标准，就会担心孩子学的这不够那不够。这就是我认为大家必须认识的“老实大量读经”的第一个意义，它是教育之道的回归。

“老实大量读经”是古代私塾教学经验的继承和发扬

第二点，老实大量读经并不是凭空产生的，它是有历史传承的，是对古代私塾教学经验的继承和发扬。

中国的私塾教育从孔夫子开始有两千多年的历史了，中国文化就是通过私塾书院而传承下来，私塾书院虽小，作用却很大，所以古代的私塾教学是值得我们借鉴的。老实大量读经与古代私塾是什么关系？如果说老实大量读经是王教授自己想出来的，我们心中还是不放心，两千年都没有人提出来，怎么现在被你提出来了？感觉没有历史的传承，不可靠。其实，老实大量读经恰恰是对古代私塾教育真正的传承，并且是一种升华。为什么？因为中国古代的私塾虽然有两千多年，但是形态各异。有人说，中国五千年的文化，两千年的私塾，我们一定要好好学习，这是没有问题的，但是他在讲这个话的时候，他有一种想法，好像中国古代私塾都一样，拿过来就可以运用，其实并不是这样。古代私塾时间跨度两千多年，经历这么多朝代，每个朝代的私塾都不一样，并且中国地域辽阔，交通不便，私塾地域差异也非常大。私塾先生的兴趣偏好对私塾形态也有很大的影响。所以我们说要学习古代的私塾教学，不知是学汉朝的？唐朝的？宋朝的？明朝的？清朝的？还是民国的？还有农村的私塾和贵族、皇室的私塾也大不相同，你究竟要学哪一个？所以在这样一个复杂的情况下，要借鉴古代私塾教育，应该把握它的大体和精华。我们首先要思考教育的道理在哪里，然后再去看古代私塾教育哪些是符合教育道理值得借鉴的，哪些是不符合教育道理不足为训的。我们要知道，经典是完全可靠的，经典是圣人性德的流露，而古代私塾教学不一定可靠，因为私塾先生也只是一般的读书人，他的所作所为不一定尽合教育之道。

比如清朝的私塾很重视小学，即文字、音韵、训诂之学，这与清朝的学术风气有很大关系。因为清朝是高压政治，朝廷对知识分子思想钳制很严，一般的知识分子是不敢讲道理的，只好去做考据训诂的工作。所以在清朝，小学非常发达。这也影响到私塾教育，重视小学，章太炎的外祖父对章太炎进行启蒙，就从小学开始。所以章太炎一生学问的功底就是小学。但是你不能因为章太炎小时候是这样学，我们就要让我们的孩子也从小学学起。还有的人认为一定要学文字学，才可以去解经，他的想法也有一定的道理，因为经典是一句话一句话组成的，这一句话又是由一个字一个字组成的，他认为要解经首先要懂得这个字，然后再懂得这句话，再懂得这一章，进而懂得这一篇，这样才能解经。但是解经必须要这样才行吗？其实不一定，这并不是解经的最好方法。因为一个人的思想应该从局部到整体，也应该从整体到局部，把局部钻得很透，不代表对整体就有透彻的了解；如果整体把握住了，会大大加深对局部的了解。一个人学习的过程是从整体到局部，又从局部到整体，循环往复，越来越高明精深。一个读经的孩子把一本《论语》背下来，会先有一个整体感，十三岁以后再一个字一个字的来解，这是很正常的。经文并不是那么深奥，圣人创作或整理经典，是希望所有的人都能理解受用，并不是有意设置谜语来为难我们，我们要想理解经典中的文句，不一定要对每一个字都要有很深的了解，经典中一般的句子其实是很明白的。比如读《论语》《孟子》一百遍后，其中很多句子你都是能理解的，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，怎么会不理解呢？“智者乐水，仁者乐山”，怎么会不理解呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”，怎么会不理解呢？“天时不如地利，地利不如人和”，怎么会不理解呢？“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”，这怎么会不理解呢？这是《论语》《孟子》当中很重要的话，并不需要一个字一个字去抠，读读就可以理解。其实一般人只要把经典读熟了，大意基本上就能把握住了，我们读经并不是要培养学究，并不是要培养所谓的文字专家或是语言专家，我们最重要的是希望能够从中领悟到人生的道理，用到生活当中，这就够了。很多人在教孩子读经的过程中却慢慢忘掉了读经的目的。读经是为了成为小学专家吗？读经是为了会吟诗作赋吗？读经是为了会写文章成为文人吗？读经是为了会琴棋书画吗？……如此等等，如果我们忘掉了读经的目的，就会偏离读经的方向。

再如，古时候有的私塾很早就让孩子解经，写文章。为什么？因为当时国家要考八股文。古人也有功利心啊，他希望孩子赶快去考试，考科举，考状元。有的私塾就会迎合家长的需要，让孩子很早就开始写文章。有的家长甚至不让孩子好好读经，乃至于五经都没有读完，就让他模仿八股文名篇来练习八股文，就像现在让孩子去对着作文选来写作文一样。当时很多学者对这些现象也是痛心疾首，经都不好好读，就想着让孩子去考试。像明朝大儒陆桴亭就认为，孩子应该十年读经，十年解经，二十岁以后再训练写文章，去应考。现在有些人人看到古代私塾从小就教孩子写文章，所以就让小孩子在七八岁的时候就开始解经，写文章。这样对吗？我们不能说一定不对，但它是不是符合孩子的心理规律呢？我们说十三岁之前孩子是以记忆吸收为主，你一定让他去理解，写作文，不是违反人生成长的规律吗？既然古代私塾违反这个规律，我们为什么一定要遵从？

再如古人为什么比较重视“三百千”？古时有官家之学，有乡村之学，官家是从经典学起，当时农村地区是很贫困的，一般的孩子很难有条件读到真正的“经”，他大概只有两三年的读书机会，所以就赶快教他认字，让他掌握一些基本的文化技能。学会“三百千”就会认字了，可以写家信，也懂得一些文化常识和一些基本的伦理道德。所以“三百千”在古时候被称作“蒙学”，甚至被称作“村学”，它也有相当的教化作用，可以认字写字，普及基本文化常识，进行道德训诫，所以影响也很广泛，有它的意义。但是我们要知道，我们今天让孩子读经的目的是什么？难道就是让他掌握基本的文化常识吗？显然不是，我们希望读经的孩子能够吸收经典中的智慧，有益于他的人生。所以有人说，古人对“三百千”很重视，所以我们也要很重视，这一点就误导了很多人。因为教《三字经》毕竟不如教《论语》。是《三字经》重要？还是《论语》《易经》重要？把“三百千”或《弟子规》教几年，孩子还没有读到经，不是很可惜吗？

所以我认为借鉴古代私塾，一定要把握它的大体和精髓。古代私塾教学的大体和精髓不外乎三点，第一：以经典为中心，只要是真正的私塾都是读经的，都知道尊重经典；第二：以读背为主要的学习方式；第三：与现代教育不一样，古代私塾要求严格，都有戒尺。哪个私塾没有戒尺呢？古人懂得尊师重道，老师可以严格要求学生。把握住了这几点，就把握住了私塾的大体和精华，就是对古代私塾教学的继承。现在我们提倡的“老实大量读经”恰恰如此，不仅如此，它还提升了古代私塾教育的纯度。（越纯越好吗？原教旨主义）因为古代尤其是乡间的私塾先生的从业动机也不一定很高尚，私塾先生一般在什么情况下从事这个行业？他们都是什么样的人？一般都是落第的秀才，他读了很多年书要考科举，但是科举又不是那么容易考，年龄又大了，要养家糊口，所以就开个私塾，或是去别人家里去教孩子读书。所以古代私塾也是良莠不齐，鱼龙混杂，有水平很高的，也有很一般的塾师，甚至还有一些白字先生，字都不太认识，我们不要以为他们都很厉害，他们的学问不见得比我们高多少。只因为古代私塾在大传统之下，有的地方是暗合于教育之道，并不一定对教育做过很深的思考，有的私塾也会迎合时代风气或家长功利要求，不一定合乎教育之道，所以我们不一定要遵从。老实大量读经却是王教授对教育进行全面深刻的思考之后，并结合时代特点提出来的，它合乎教育之道，非常清晰，它不但没有偏离古代私塾教学经验，反而是对古代私塾教学经验的一种真正的继承，乃至于是一种提升。有人认为“老实大量”不正宗，他的根据是古代有某些书如何说，读过私塾的老先生如何说，然后就反对“老实大量”。如果太执着于此的话，他反而偏离了古代私塾教学的主干和精髓，反而没有真正继承古代私塾教学的精神。（我判断的标准永远不是别人怎么说，而是我身边孩子的生命状态。）

所以要继承中国古代私塾教学经验，一定要把握他的大体和精华。老实大量读经恰恰在这一点很清楚，它没有与古代教育相脱离。中国古代的私塾在那样一个非常艰苦的环境下，能够完成传承中国文化的使命，其中的奥秘就在于，它牢牢把握住了经典，并以背诵为主。当然我们现在讲的是十三岁之前的教育，十三岁之后另当别论。

“老实大量”是时代的要求，是读经的方便法门

老实大量读经的第三个意义，它是时代的要求。

我们这个时代是不利于读经的时代。古代整个社会都懂得尊重经典，尊重圣贤，孩子走到哪里都是一种加持。（文化氛围，大环境）孩子在学堂里读经，回到家里还是读经，因为家里没有电视、网络，家长甚至都不允许孩子看小说，甚至都不允许读诗词歌赋，怕影响他读经。而今天不是，今天孩子无论走到哪里，不但得不到加持，反而受到质疑或打击。有人看到一个孩子不愿意读经，就说老实大量读经出问题了，他没有想到我们现在的社会是一个什么样的社会？有人专门问读经的孩子，你在读经学堂开心吗？老师有没有打你啊？你喜不喜欢学堂啊？喜不喜欢读经啊？喜欢读经还是喜欢回到原来的学校上学啊？……你为什么要这样问他？！本来好好读经的孩子，你这样一问，他马上就动摇了，就会想到，并不是所有人都像他的爸爸妈妈那样认可读经，人家不读经我为什么要读经？你想想他心里是什么感受？所以在这样的时代，孩子本来就很难安下心来读经，他的心易放难收，你不老实大量，不惟精惟一，念兹在兹，他怎么可能把经读好？

我们这个时代，污染在加剧。如果我们不牢牢把握住读经，力度不够，孩子很难有足够的免疫力，他很难不被时代所吞没。你读经不老实大量，污染却是在“老实大量”！孩子出门就是污染。我过年回家，一路充满了思乡之情，坐火车到了我们市火车站，上了一辆中巴车，中巴车上正播放一部警匪片，我就这样伴随着震耳欲聋的枪战声赶到家，下车的时候头脑已经一片空白。而孩子也在看啊！在社会污染不断加剧的情况下，我们读经如果没有一点力度，随随便便，到了社会上，孩子能抵得住社会的滚滚洪流吗？乱世用重典，你要加大力度。在所有的学习里面什么最有价值？什么对孩子的成长最有力道？当然还是经典最有价值最有力道。你教诗词歌赋有这样的效果吗？你教琴棋书画有这样的效果吗？你讲故事有这样的效果吗？当然也会有一些效果，但比较微小。

这个时代的家长，心态很容易动摇。社会上一有点风吹草动，家长心里就会七上八下，他对读经起了疑惑，他开始担心孩子的前途，担心孩子在学堂里有没有受到周到的照顾，这样一担心两担心，孩子再回家的时候，他就感觉出来了。孩子是很敏感的，他一定会捕捉到家长心理的变化，他一定会表现出不愿意上学堂、不愿意读经给你看！只要家长有这样的担心，认为孩子读经痛苦，在学堂里生活痛苦，孩子一定表现出他很痛苦的样子给你看，你不要以为你不说他就不知道。有的家长说，我都把孩子送给你了，我还不相信你吗？不相信你，我敢送吗？好像也有道理。但是他又时刻在监视学堂的一举一动，一有点小问题马上就紧张不安，孩子感冒发烧了，磕着碰着了，一下子就紧张起来了，他一紧张，孩子马上就不愿读书了。因为孩子感觉到家长和学堂不是一条心，他就有空子可钻。

所以在今天，一个孩子读经真的很不容易，首先爸爸妈妈要认同，然后爷爷奶奶还不能阻拦，爷爷奶奶太强势的话，这个孩子还是读不了经。就这样，社会上如果有一点风吹草动，如哪个私塾有问题了，打孩子了，新闻报道一出来，家长看到了，就开始担心，孩子读书状态就受影响。在这种情况下，一个孩子在学堂能够读多久其实很难说，有的家长信誓旦旦说要让孩子读经十年，可是当孩子偶尔出点小问题，他就惊惶失措，匆匆而去。一个孩子在我们手里能够读几年经是不可知的，我们不像体制教育，孩子在那里跟着大众一级一级地往上爬，是稳定的，你可以好好规划，但我们就没这个条件，所以有时我说我们不是在办教育，我们是做拯救的工作，救孩子于水火之中！抓上来一个是一个！（众鼓掌）你好不容易把他抓住了，让他读经，希望他走上正道，但说不定他哪天就走掉了，你再也抓不回来了。有一个妈妈很坚定把孩子送到我学堂读经，刚读了一天，孩子的奶奶就赶过来大哭大闹，那种悲痛欲绝的样子，看上去都有生命危险，所以只好赶快让她把孩子领走。那这个孩子他就只有一天读经的机会，他的福气就只有一天，没办法！所以在这个时代环境下，你不要有太多的妄想，你就老老实实大量读经吧，这个孩子来了，我们就一步到位，好好读经，这样最对得起他。你教一年《弟子规》，再教一年“三百千”，再讲讲故事解释解释，说不定第三年他就离开了。那什么对他的一生最重要呢？还是经典对他最重要啊！他在你这里读一年，把《学庸论语》会背了，你就对得起他，也对得起他的家长了，对得起家长辛辛苦苦把他从体制送出来读经这样一番苦心了！所以老实大量读经并不是图方便，不是不负责任，而是最负责任！

有人说读经读了这么多年，培养出了多少人才？我曾经做过一点调查，曾经业余读经的，老实大量读经的，已经有不少人才出现，但从整体上说还不够多，这也是事实。有人就说读经二十年，没有培养出多少人才，就断定读经教育失败了。这种人是不了解时代的，他不通人情世故，没有现实感。我们要知道，王教授刚推广读经的前十年，是业余的。近十年来才有私塾，而早期全天读经的孩子是什么样的孩子？让孩子读经的家长是什么样的家长？说实话大部份是有问题的孩子，在学校里不行了才来读私塾，到私塾死马当活马医，改善改善，读了一两年，有一点点效果，感觉孩子不错了，马上又送回去了。最近五年来，生源的质量才越来越高，现在很多精英人士也开始把孩子送到读经学堂，比如我们学堂有的家长本身就是体制内老师，还有在教育部门工作的家长，把孩子送到我们这里上学，让我为他保密（众笑）。所以你要知道最初读经的孩子是什么样的孩子，读经的家长是什么样的家长，读经的学堂是什么样的学堂。我们又不是教育部，不是一声令下所有孩子都开始读经。主流教育集全国之力，聚全国的好苗子，条件这么好，教育出人才了吗？你怎么不批评他？

而从学堂自身来讲，学堂并没有国家的支持（不干涉你就不错了），多数学堂又很小，处于草创阶段，就那么几个孩子，哪有那么大的力量开太多课呢？开一门课就要请一个老师，你请的老师说不定还会带来一些不良的信息。我曾请过一个书法老师，他竟然对孩子说，不要天天读经，不要死记硬背。还请过另一个书法老师，他天天鼓励孩子参赛拿奖。古代私塾一般会教写字，是老师自己教，他可以把握得住，而我们现在要请外面的老师，你不一定能把握好，请一个才艺老师往往就是一个干扰，还占用时间，分散你的精力，把老师和孩子的注意力吸引到才艺上。我有个很深的体会，在最初办学堂的时候，我认为读经很简单，老师带着读经就可以了嘛，然后就觉着只读经不够，应该开一些其他的课程来丰富一下。结果老师就把心思用在这些才艺上，他认为读经很容易，在读经上花的心思还没有在才艺上花的心思多。一个人的心力如果不在某个事情上，这个事情一定做不好，所以很长一段时间读经的效果是很差的，因为老师的心不能够完全放在读经上。读经效果不好，你学堂的价值就不大，就没有影响力。你把才艺教得再好，也不会给学堂增加什么，因为社会上的才艺培训班比你教得更好，而太早地教才艺，从教育的道理上讲又不是必须，把握不好还有负面影响，为什么一定要开才艺课呢？所以后来就把才艺课程一门一门地砍掉了，最后完全去掉了，只剩下读经，老实大量，用志不分，高度专一，反而轻松自在，孩子们读经很快进入状态，包本背诵气势如虹。

另外我们堂主也不能太自信。有的堂主自己有一些学问，就要给孩子讲解。但如果你讲出来是肤浅的错误的，是不是会障碍孩子呢？有的堂主喜欢教孩子德行，对孩子进行严格的德行训练，是否也要考虑一下，你真有德行吗？你保证不会误导孩子吗？而只是读经，让孩子直面圣贤，则是最平实，最保险，人为因素最小，最不会障碍孩子。所以老师要谦虚一些，不要以为自己很厉害，真的可以为人师表，做孩子的楷模。“人之患在好为人师”，我们今天堪为人师的人已经很少了，我们何不谦虚一点，就老老实实地带孩子读经，先把经读进去再说。所以从堂主老师本身的素质来讲，老实读经也是最恰当的，它最能够守住根本，弊端最少。所以老实大量读经是最适合这个时代的，它是王教授从教育原理出发，参酌历史，结合时代特殊状况而提炼出来的一个方便的教育法门。

“老实大量”是培养大才的需要

最后，我们说，老实大量读经是培养大才的需要。

老实大量读经要干什么呢？不是普及一般文化常识和培养生活技能，而是要培养大人才。一个大才需要有充分的内涵，要在十三岁之前，吸尽人类文化的精华，把中西文化的精华都吸收进来，这样才会比较容易成为一个大人才。读不读经是不一样的，读多读少也是不一样的，读得熟不熟也是不一样的。这个读的多不是指他了解的知识多，是指他读的经典多。一般的知识是死的，不是越多越好，孔子说“君子多乎哉，不多也”，但经典是活的，是文化最精华的部分，经典的吸收是越多越好，这部经你没有读过，这方面的人性就不容易开发出来（求全责备！）。“六经”——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》——这六部经，在古人看来，是人性六个方面的表现，一个大人才他人性的各个方面都要充分开发出来。不然孔子为什么要辛苦整理六经？《礼记》中有一段话，把每一部经典的作用都讲明了：“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”古人讲“六艺”，就是指“六经”，六经中的每一部经代表着人性的某一个面向。经典是读得越多越好，真的是要满腹经纶，才比较容易成就一个大才，所谓“国士胸罗廿四史，村童背诵十三经”。读经是不嫌多的，经典其实也没有很多，所以我们希望一个孩子读经读得越多越好，越熟越好，所以要大量读经。

一个大人才的培养，还需要长期酝酿。不要让他表现太早，不要急功近利，现学现卖。大才都是涵养出来，酝酿出来的，厚积薄发。就像酿酒一样，把材料放进去，盖好，里面的东西自然就会酝酿，至于怎么酝酿的，发生了什么样的变化，我们不知道，但是酝酿的时间越久，这个酒就会越香。把材料刚放进去你就打开来看，酒都酸了。孩子读经好像一时没有什么表现，如果学了半年一年的书法或舞蹈，他就可以表现表现，家长会比较放心，没有白学。而读经读两年好像没有什么表现，或许性格气质上有所改变，细心的家长能够发现，一般人是看不到的，但你要知道他在酝酿，他需要时间，这个阶段是最难的，你看不到明显的效果，你只有不断地努力，供养他读书，还要耐心地等待，这真的需要我们家长老师有一点非常的见识和智慧！你等不及的话，你就不能老实。所以老实读经是给孩子一个充分酝酿的过程，让他不断积累，酝酿，默默中去体会，为整个人生的开展打下一个厚实的基础。

有人会觉得孩子读完一本经典，经过一段时间后就忘了，忘了好像就没用了。其实凡是背过的经典不会真的忘掉，忘掉了再捡回来也是很容易的，即使全忘了，他的内功也已经练出来，并不会白费。当然我们还要督导他复习，复习一遍就加深一遍记忆和理解，我们不指望孩子能明白地理解，但他复习一遍就有一遍的体会，不断加深，复习的遍数越多，他记得越牢，体会得越深，最终这部《论语》真的会融化到他的心灵中，就在他的心灵深处起作用！有人举个例子很好，他说把一本经典读一百遍，就好像在树上砍一刀，开一个口，如果以后不复习，这个口可能会慢慢合上，好像要恢复原状（当然不可能真的恢复原状），这个时候再复习一遍，这个口就开得更大更深，再复习一下，就开得更大，这个孩子读几年经，不断学习新的复习旧的，这个口子就越开越大，越开越大，最后他的新生命就诞生了！（众鼓掌）所以读经是一个长期积累酝酿的过程，我们并不是说孩子读完经典就算了，我们是要把所有的经典当做一个整体来教给孩子。我们把二十万字的中文经典，十万字的英文经典，在孩子读三五年毕业的时候，都让他读得滚瓜烂熟，浑然一体，怎么会全忘了呢？怎么会没有用呢？

大才也是需要磨练的。学习的过程必然包含着一定的痛苦，不可能永远轻轻松松。老实大量读经也是对孩子心性的一种磨炼，更浅白的话说让他吃一点苦。有的人不敢让孩子老实大量读经，就是因为他不希望孩子吃苦，他认为教育就是快乐的，其实这是对快乐很肤浅的理解，教育要快乐，不代表教育的全程都是快乐的。其实学习过程中一定包含着努力，你只要学习真正有用的东西，一定包含着对困难的克服。但我们现在主流的教育思想就是这样浅薄，它不敢承认孩子接受教育就必须适当吃苦。所以我们现在很难培养出大人才。你让孩子读经了，又不敢让他吃苦，就这样优哉游哉，也很难培养他成才。古人为什么强调师道尊严，强调严格？就这一点苦都受不了，你能成人吗？

还有生活上的约束，似乎也会让人不痛快，不只是那些调皮的孩子需要管教，就是那些好的孩子都需要管教。他不吃一点苦，不受一点磨炼的话，他的心智就不能成熟，提升不上来。我举一个例子，有个学生很聪明，现在刚刚八岁多，已经背了四本经典，还包括一本《英文圣经选》，他跟同学们在一起读书，就不大用功，齐读时候声音也非常小，只凭着聪明，人家还不会背，他就会背了，可以包本了。但是这个学期我发现有一点问题，因为他已经背到《书礼春秋选》了，我们没有开这个班，不能跟人家齐读了，只有自己读，他就有一点畏难情绪，不太愿意读，老师就打他手心，打了三下，他就有情绪，说心脏疼，装的还挺像，老师也摸不清真相，然后爸爸带他去看病，医生检查后说心脏没有问题，就回来了，回来又说头痛，说着说着眼看要站不住了，我就知道他是装的。我们就反省，这样好的孩子，他的心智也还是需要突破一下，这是他的瓶颈，他没有吃过苦，需要突破一下，才能达到心智的成熟，所以我就又打了他三下手心，严肃跟他讲，我知道你在装病，你来这里是要好好读书的，你要有志气，把这三十万字好好背下来，争取早点背完，如果你再这样闹情绪的话，我要重重打你！然后就送他去大班自读。过几天我问他，大班怎么样，他说很好。现在感觉这个孩子和以前不一样，他性格比以前稳重多了，读书也是奋发向前，懂得努力了。其实每个人在成长过程中都要经历这样一个阶段，看上去很聪明的孩子，我们不要以为他把书背好了，背得比较快，就完全没有问题了，我们要观察他的情况，该严格的时候要严格，把他的心智再往上提，用高标准来要求他，不然他的心智就停滞在某个地方，长大了到了社会上，就不能面对困难。

所以我们提倡师道尊严，老师要有威严，该严格时要严格，不要太过温柔，太讲究温情脉脉。这个时代，家长都是软绵绵的，不自信，不敢要求孩子，对学堂又有很多的戒心，担心学堂对孩子太严格，怕孩子受不了。有这种心态的家长，孩子一定不容易成就。所以我们就立一个标准，画一条线，坦白地告诉家长，我们学堂教学是严格的，不排除适当的处罚，如果你不认同，就不要送孩子来，回去再想想。如果他不认同，你还把他的孩子收进来，那将会麻烦无穷。老师都不敢管孩子，孩子怎么可能听话受教，他知道老师不敢对他怎么样，他抓住了老师和家长的心理，他就花样百出，不断挑战老师的底线，这样越来越麻烦，最终老师受不了，气急败坏，不得已打他一顿。这个时候因为着急上火了，把握不好分寸，反而可能真的会伤到孩子。所以我们最好大大方方，坦坦荡荡，事先和家长讲好，这样老师就可以放心管教孩子，老师就比较有威严，掌控得住局面，这样孩子反而很好教，很尊重老师，教学更加轻松有序。根据我的经验，刚开学头两个星期，要强调严格，对个别敢挑战老师的顽皮孩子，一定要把他的气焰压下去，没有例外，一开始把这个规矩立起来，执行到底，这样班级很快就能够进入正常状态。到第三个星期，就可以和颜悦色了，你就可以收放自如了。孩子会很听话，很受教。不然的话，你大呼小叫都不管用的。

我们当然要相信人性的光明，相信孩子是愿意学好的，不然就不用做教育了。我们尽量提升自己的德行以感化孩子，但也要知道，现实是很复杂的，不是所有孩子在所有时候都可以用德行来感化。尧舜德配天地，儿子都还不肖，有什么办法？孔子看原壤不像话，也“以杖叩其胫”，也骂冉有“小子鸣鼓而攻之可也”，说子路“不得其死然”，骂宰我“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。圣人也有发怒的时候，此乃义理之怒，是合理的，该发火的时候发火，也是中正平和的表现。就像骑自行车一样，拐弯的时候就要有意倾斜一点，才能保持平衡，在拐弯的时候你还一定要保持中正，往往会摔倒的。《礼记》上说，“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也”，春天是春暖花开，但冬天就比较严寒。教育孩子也是，主要看看你用不用心，而不是你采用什么手段。我们该严格的时候要严格，不要忌讳严格。

今天的家长和老师受现代西方教育思想的影响，都忌讳谈严格，一动手打孩子就感觉自己不温文尔雅了，不和蔼可亲了，自己受不了自己这个“凶”相。其实老师本来就是要承受孩子暂时的怨恨，古人为什么易子而教？孟子云“教者必以正，以正不行，继之以怒”，父亲教孩子，教之以正，孩子不听呢，就会发怒，发怒的话父亲与孩子之间的感情会受到损害，孩子会想，“夫子教我以正，夫子未出于正也”，你教我以正，你自己都不中正！这样父子之间的感情就会受到一定的伤害。那就交给老师，让老师来管教他，他不听话老师处罚他，他怨恨老师也没有关系，因为老师毕竟不是他父母，老师无所谓，老师与孩子之间是敬的关系，老师处罚他是正常的。这样孩子既能够读书受教，也保全了父子之间的亲情，所以古人易子而教是很有道理的。所以老师本来就要扮演一个受孩子怨恨的角色，老师不一定都是和颜悦色的，你有很好的德行，不动声色就可以让孩子受教当然很好，但并不能保证人人随时都能做到这一点，所以就需要有适当的处罚来配合，这跟治理国家是一样的，德主刑辅，宽猛相济。做老师最重要的是要拿出你的真心，我们要真的爱孩子，爱教育，为孩子一生负责，希望他成才，我们并不是故意迫害孩子，这个动机最重要，我们是真爱他了才严格要求他。

“老实大量”是一个方向的提醒，是尽其所能

我们总结一下：老实大量读经符合教育的本质，它是教育之道的回归；它有历史的传承，是对古代私塾教育的继承和发扬；它是时代的要求，最切合于这个时代；它也是培养大才的需要。所以“老实大量”的提出，有着重要深远的意义。“老实大量”这四个字是王教授对读经教育者的一种提醒，提醒大家尽量让孩子走在“读经”这个正确的方向上。这么多年，我的体会是，在读经路上有很多歧路，很多陷阱，能坚持走在“读经”这条路上是不容易的，有的人做着做着就偏到西式的“快乐教育”上去了，有的人掉进故纸堆里去了，有的人沉迷于才艺去了，有的人无休无止地去落实《弟子规》去了……很多很多，这些也不能说完全不对，但我们要知道，教育的道理究竟在哪里，究竟是什么才对孩子一生的成长最重要！王教授提出老实大量读经，就是指出一个方向，对我们所有人是一个提醒，当你偏离太远的时候，请你想想这四个字——“老实大量”！这样才能真正挽救我们的孩子！

当然老实大量也并不是一个固定的标准，它只是对教育之道的一种强调，不是说非得八个小时十个小时才是老实大量，它只是尽其可能。甚至可以悲观一点说，我们人类是不可能完全老实大量读经的，因为老实大量是非功利的，与一般人的思想不一样，与我们今天父母老师的想法更不一样。所以教授呼吁了这么多年，真正老实大量读经的孩子还是不多的。当然现在号称老实大量读经的学堂开始多起来了，但是不是真的老实大量也还难说，这里面有很多的因素要考量。你理解不到这个程度，也不要勉强，能够读经已经很可贵了，你能够读多少就读多少，尽己所能，这就是老实大量。你是一个什么样的定位？是体制内还是体制外？是全日制学堂还是业余式学堂？在你可能的时间内尽可能多读，不要忘掉读经的方向，就已经很好了。

就我个人而言，这两年我们真正落实老实大量读经，效果真的非常好，越来越感觉到踏实和轻松愉快。所以希望老实大量读经真的能够提升读经教育，进而能够提升整个国家的教育，人类的教育！这段时间我出来宣导读经，坐汽车，坐火车，乘飞机，要费相当的精力，偶尔也感到有些劳累。不过有时我会突然想到我正走的这条路，也许是王教授走过的，这个机场他也许来过，这些出口入口不知道他穿梭过多少次。这个时候我就感觉离教授那么近，感到能够走在教授走过的路上，实在是我的幸运！（众鼓掌）所以我希望尽我所能，在办好自己学堂的同时，也把老实大量读经的理念出来宣导一下，让更多的孩子能够老实大量读经，希望大家都能够继承王教授的愿望，把教授开出的这条教育之道一直走下去，走到底！谢谢大家！

（众鼓掌）