龚鹏程-关于读经教育发展中遇到的问题之反省与改进建议

2015-09-24龚鹏程 爱读经

儿童读经

龚鹏程

　　大陆的儿童读经运动，推展近二十年，成效显著、影响深远。目前已遍及各省市，接受经典诵读教育的学生人数难以估算，是「国学热」中最基层的力量。但发展迄今，成效固然明显，问题也渐浮现，已到了该反省改进的时候了。

　　 最大的问题是体制。

　　儿童读经在许多小学热火朝天地推动著，但基本上是补充、救济型的，属于正式教材、课程之外的活动。所以至今小学课本还是一仍旧贯，毫无相应之改变。小孩子可能在小学阶段老早就诵读过《三字经》《弟子规》《论语》《唐诗三百首》等典籍了，却还得继续读白话，浅陋、无深意、无文字美感的课本，徒然浪费时日。中学的文言文教学，也同样未吸收经典诵读教育之内涵与成果。这都是令人遗憾的事。

　　改善之道，应该参考台湾；由四年级开始便须融入传统文化教材，逐渐增加到高三占65％至70％；另外加编《中国文化基本教材》，把《四书》正式纳入中国人之文化教养内容。

　 　其次是教师养成制度。

　　目前小学师资，一部分来自大学中文系，一部分是师专。偏远地区还没这麽好的师资结构。可是即使是大学中文系毕业生，对传统文化之认知也甚有限，因为中文系基本上只有两块知识体系，一是语言文字，一是文学。因此在实施国学经典诵读时，大抵只能教给小朋友一点语文字词常识，或教一点诗词。儒学经典呢？自己也不懂，因为哲学义理，本非素习，故只能让小朋友背诵记忆了事。

　　各省市虽然也常办教师培训，但针对教授国学经典该具备之基础知识，其实普遍不知如何加强。教师之知识结构未能改善，焉能胜任经典教育？

　　何况，大学不只知识结构应予调整，实际教学效果也很可疑。大学生在校，「由你玩四年」，出来后其实什麽也不懂。近日各校都在招博硕士生，每逢友人谈及，都是摇头叹气。例如问戴震与章学诚，学生竟反问：「戴震是什麽时代人？」问《明夷待访录》，学生竟答：「一本记载中国跟蛮夷交往的书」。如此程度，对学术史一窍不通，幸而只是去考研，自己出出糗便罢，若去教书，岂不误人子弟？

　　再则是教学方法。

　　目前儿童读经又称为经典诵读或中华文化诵读工程，其教法即如名称所示，几乎全部就只是诵念。教师的六字诀，曰：「小朋友，跟我唸！」唸熟之后，背起来，不求甚解。

　　这是教。教了以后，如何检验成果呢？举行竞赛！有班级间的竞赛、个人间的，也有学校间的。竞赛成绩若好，大家都喜滋滋地，把名次用红纸写在校门口，家长瞧著也高兴。

　　但这种记诵与考记的教育方法，乃是现代教育之特色，与经典内涵及精神南辕北辙，早该打破了。

　 　为什麽呢？先说诵唸与背诵。

　　儿童记忆力好。在他们记性好时，记些经典，而勿将那乱七八糟的小学课本塞进脑子裡，本来是对的。但学生除了记忆力之外，就没别的能力吗？不该同时被开发吗？只记诵，不准思考或不必思考，既是可惜了，也是不自然的。因为小孩子自然就会有感受有思考。

　　例如读《孟子》，读到齐宣王见人牵牛过堂下，问起，说是要牵去宰杀，好用血来涂钟；齐宣王说：「放了吧，你看牛都在发抖了！」自然在脑海中就有一图象。唸到齐人有一妻一妾，而每天去坟间讨人家祭墓的饭菜吃，脑海中自然就形成一故事情节。把这些可能发展成想法的念头都按下，光背诵记忆，能行吗？

　　再说，经典所提供的，除「闻见之知」之外更多的是「德性之知」的问题。荀子劝学，云：学「始乎诵经，终乎读礼」，礼是要在行动上实践出来的，故读礼绝不只是背诵礼经的条文而已。荀子以始乎诵经、终于读礼来说明学的历程，讲的正是教人由诵经入手，而最终要体现实践于礼上。这种实践，正是德性之知，亦即廉德所说，除纯粹理性之外的实践理性。我们在教育上亦须发展儿童的实践理性。而这种理性及知识，便不是诵诵即能奏功的。

　　考试或竞赛，局限性更明显。第一，考试竞赛都须设定单一标准，可是人文学有单一标准吗？圣人还有圣之清者、圣之任者的不同哩，孔门亦分四科。定一标准以辨贤愚，看起来公平简单，其实悖理，用在经典阅读上更不合适。王阳明六岁还不会说话呢！能用记唸背诵流利与否来定人的高低吗？

　　其次，闻见之知其实又大多根本不必背诵，学生只须要懂得查资料就行。把一些资料性的东西全背下来，就跟背字典一样，毫无必要。

　 三、比赛与考试会养成学生的不健康人格，形成竞争心态。所谓好学生，只是胜过别人、压倒别人的人。中国古人并不主张如此，故曰「自胜者强，自知者明」，工夫皆放在自省自律上。

　　四、考试会引导教学。而现在的考试，又不似古代科举考文章、考经义、考策论，都只是字词解释等死材料或琐碎的知识，以致考得好的学生往往无文彩、无条理、无思考力，这是能鼓励的吗？

　　现在的悲哀，是跳出诵记与考试的结构后，许多教师就不懂得怎麽教书了。其实经典教育或称经典诵读，诵之外，更须注重的正是那个「读」字。

　　始乎诵经，之后就要教小孩子怎麽阅读，培养他阅读的兴趣与习惯。人若未读书，他的自我乃是空洞的，可称为空白主体。这个主体，需由他读过什麽书来填充，才有内容、才能具体化，因此阅读是具有本体论意义的事。笛卡儿曾说：「我思故我在」，涵义略近于此。读了书，便有知识，继而又能思之，人生自然不罔不殆。经典诵读要让学生体会的，就是这一历程，因而必须鼓励他、教他看书。

　　一本书，依目前之教法，只是从头到尾硬背。可是，书若倒过来读会怎麽样呢？《论语》开头是「学而时习之，不亦乐乎」，从修身讲起。结尾却是尧曰篇，讲尧如何交代舜「允执厥中」，做好帝王的治国平天下之道。故若倒过来看《论语》，就会发现儒学另一个重点。一本书，便应如此从前、后、左、右、上、下乃至旁推曲鬯，让学生去读的。古人说「读书百篇，其义自见」，并不是一百遍都用同一种读法。那是呆子，如苍蝇撞玻璃，撞同样地方上百次，能有啥用？故曰读书读书，贵在善于读之。举一反三，不难隅反。唯有小孩子会读书了，将来才能有出息，儿童时期那一段诵读经典的岁月才不至于浪费，否则诵记经典和虚耗生命于考卷教科书中有何两样？