此文赞成读经，但味道不对。

走向文化主体之昂扬壮大——也谈读经运动

作者：皮介行

见到【南方周末】有薛涌的【走向蒙昧的文化保守主义】一文，其中心论旨在反对小孩读经背诵中国古经典，同时反对蒋庆先生编纂的12册“中华文化经典基础教育诵本”，认为「以蒋先生代表的文化保守主义如果得势，我们就会有回到蒙昧之虞」。文后注明(作者系耶鲁大学历史系博士候选人) ，这样说来作者还颇有来头呢！马上就要成为一位现代（博士），还是个美国名校耶鲁的历史博士，那就更令人肃然起敬了！只是，这个年轻博士候选人的薛老弟，既不能学究天人，对中国天人之学缺乏修养与理解，又因喝了几天洋墨汁，遂自以为有资格以西方中心之思维框架，来否定中国人接触古先圣哲之必要性，又来搬弄什么「文化保守」、「蒙昧」，从语词上丑化中国文化及其经典 。才出国多久，就忘了自己是谁，俨然一个黄皮白心的新买办，这样看来，如果薛老弟他年以洋博士在中国得势，那么中国恐将成了买办之窝巢，离再殖民化不远矣！辜鸿铭在【中国人的精神】一书中说：「我完全可以肯定，当我们都由中国人变成欧式假洋人时，欧美人只能对我们更加蔑视。」为了将来少受蔑视，我们今日也就不得不反对买办思维，而求中国文化主体之昂扬与辉煌。

许多人对牛顿的成就赞佩不已，牛顿说：「因为我能站在巨人的肩上，所以能看得远。」法国历史学家福耶（Alfred Fouillee）有「历史重量」之说，认为一国之立必有无数人的呵护支撑，此力量活人不及古人，国家是由历史积蓄而成，此积蓄汇聚成「历史的重量」，成为该国家之灵魂与精神脊梁，从而也使国家能文明而壮大。George F. Mclean所著【文化创新的泉源】中说：「对千万年人类之智慧深入学习，这便是我们发展自体的基础。」「文化的意义不仅是谋求生存（动物的），更在于建设人的尊严。」「传统是古人试误与纠正的积累，是通过时间与调整，使生活更丰富的社会关系型式，传统被接纳、肯定和培育，可以引出许多智慧」「文化是一种赠与，人们借以创造自我，证得意义。人也同时慷慨的参与自己的传统，继续给予创造与善待。」

传统文化是中国人之所以成为中国人，成为现代中国人的能量依托。传统是个能量宝库，是牛顿口中的「巨人」，中国人早早进入宝库，早早接触「巨人」，既使自己能顶天立地，能看得远，能拥有「历史的重量」，成为有份量的人。还同时能进行当代人的文化创造，以嘉惠我们的子孙及民族，将爱与心智传递下去，这有什么不好呢？学历史的薛老弟为何要跑出来反对呢？难道要中国人断灭文化，成虫成兽蠕蠕于洋人之前，你才满意吗？中国人宝爱自己的先哲智慧，正是中国人不致于茍且成兽成奴的必要前提，这有什么「蒙昧」之可言呢？才喝几天洋墨汁，就视西方为光明，而自己之先圣先哲反成「蒙昧」，这难道不是更大的迷惑与糊涂？

中国人既不该也不能抛开历史文化之巨人与宝库，那么，蔡元培之废除读经，再加其后之文字简化，促使中、青年之现代中国人疏离了文化宝库，难道不正是‘礼崩乐坏’‘学绝道丧’？而此”礼崩乐坏”还造成现代中国人素质的普遍低落，严重毁损了中国的精神资产，削弱了中国的综合国力，则更是现代君子心中的痛！这不也类似于 秦始皇 之焚书，削弱了秦国的综合国力？薛老弟为什么非要与秦始皇沆瀣一气，才开心呢？至于背不背的问题，根本是不成理由的！试问学习英文、学习理化能不背不记吗？将中文连接到「背」，而英文连接到「循循善诱」，把个别老师教学方法的问题，上升到中国经典的问题，这难道不是别有居心吗？更莫名其妙的是，将蔡元培之废读经书，说成是「他捍卫了少年儿童的人权，也保证了孩子们有精力来接触多元的文化」。在此种论述中，促使现代中国人疏离自己之文化宝库，竟被打扮成「捍卫人权」、「保证多元文化」。如此说来，美国之重传统，重上帝，「The God ,we trust！」，那真是践踏人权的缺德事呢！薛老弟既近在耶鲁，何不就近忠告美国政府与社会人士呢？

E. W. Said（萨依德）有【文化与帝国主义】一书说到：西方的帝国主义，有一个令人印象深刻的循环论证：因为我们有权力，我们得以支配….他们是劣等的，我们是优越的…..。所有非欧洲地区的居民、社会、历史和其他存在的事务，被再现为一种非欧洲的本质，是劣于欧洲的…..，因此理当受到欧洲控制。

中国虽然不曾被西方帝国主义灭亡，但是，中国的许多土地一样被列强占领，关税不能自主、法律不能自主、 …….处处受到列强的干涉与控制。 中国官员害怕西方人、中国教民凭西方势力而横行、 ………。这就形成一种被殖民、被矮化、被去主体、去尊严的真实生活状况与心灵氛围。在此种氛围中生活与成长的中国人，难以避免的拥有被殖民被欺凌者的心理伤痕，将被殖民的情势与氛围内化，合理化，视为当然，视中国一切均落后，一片漆黑。这就是 「殖民地伤痕」的心理创伤。

美国三位女士Joyce Appleby & Lynn Hunt & Margaret Jacob 写有【历史的真相】一书（薛绚译台湾正中书局出版）其中提到： 西方启蒙运动之后，建立了直线的、进步的、现世的、统一的史观，历史含有神圣天意，含有启示更崇高意义之指望，而西方帝国主义就拥有推展基督文明的任务，要推展「现代化运动」，把其他民族都变成西方一般模样。西方掌握并建构世界历史之表尺，将历史时间标准化，统一化，为西方之「现代化运动」服务。于此西方掌握了「历史时间」，掌握了「历史正当性」（亦即评定历史是非、意义、价值的正当性史观），从此西方势力所到之地，其历史叙述，都必须受到启蒙逻辑之宰制，都必须以西方之表尺自我否定。用此来塑造历史记忆，创造「记忆的神秘心弦」，以便举世同风，成就「想象之共同体」。这就是通过控制与塑造人民的记忆，以强化西方宰制之正当性、合法性、进步性，从而内化西方的宰制。

在中国改革振兴的现代，重新接触中国经典与智慧，正是中国人治疗「殖民地伤痕」，重新找回灵魂，找回自己文化主体性的大好时机，所有还希望拥有自己的灵魂与尊严的炎黄子孙，岂可以再舍离经典，再走向被殖民、被去主体、去尊严的奴隶境地？一切像薛老弟一般的西方代理、中国买办，可以休矣！

孔子2555年7月9日 （04） 皮介行 写于台北