第229期回顾
20170929周六 地点 文五412
内容：《周易》既濟、未濟
◎会读心得：
◆陽飛：
既濟未濟總結：
二卦以五定義，爲陽則濟，陰則不濟。
【既濟】
「初九曳其輪濡其尾无咎」：
（當晚我並沒有機會把自己的意思講完。）濟之動力乃由陽爻提供，輪即指動力，尾乃所運貨物。然位初無力，好比一個男孩不能給運輸隊伍添力（曳其輪），還把所運貨物溺濕（濡其尾），人們也不致責怪他（義无咎也）。
「六二婦喪其茀勿逐七日得」：
喪於初九與九三，但終得於九五。婦，有夫也，九五也。初與三，非其夫也。喪其茀，受其侵也。勿逐，無力反抗。七日得，七日到達九五。
作爲婦女外出，需用珠簾遮蔽。喪其茀，非禮也，合孔疏之義（近而不相得能无見侵乎？）。
「九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福」：
經吾思考認爲東鄰應指未既，西鄰爲既濟，二卦相互爲鄰。
勝券在握，無論對方如何祭祀都不能改變結局。
既，當時楊老解釋爲「已經完成」，但我認爲應是「一定可以」。
「上六濡其首厲」：
不可理解爲只淹沒頭部，而是最後連頭部都被淹沒。死期不遠矣。
【未濟】
小狐，力不足濟，乃留原地，「安其所以濟也」。
「濡其尾亦不知極也」：
不知濟已至極而不能濟。
「九二曳其輪貞吉」：
陽爻居不正位，正如人主動把車輪拆除。
處未濟之時，曳其輪反爲貞吉。九四亦同，以陰乘陽，在未濟之世，反獲貞吉。
正如一盤將輸之棋，其實還保存著不少影響結局的物質，時機一到便可翻盤。
「六五貞吉无悔君子之光有孚吉」：
王注「處文明之盛，爲未濟之主。」文明一詞是否由此而來？其置於離火之中，正如文明之發源，光暉著見。
王注「付物以能而不疑也」，正如身處黑暗之世，盡其所能，對未來之能濟就不會疑惑。
【總】
濟指運輸，舟車係其工具，衣裳乃主要貨物。男出力主外，女管物主內。
濟又指戰爭，既濟打了勝仗領兵前行，未濟敗無可逃遺留原地。
「棋盤之濟」：
這兩卦對於一般人來講體驗的機會不多，因爲日常生活中難以有「勝負」。但若是作爲棋手，就經常遭遇勝負抉擇。去年我參加比賽，其中一盤關鍵之棋，對方勝勢已定，其視野全在於入局，卻不知暗藏危機，最終我異軍突起，反敗爲勝，獲獎一百元（實受其福）。
「留存文化」：
「既濟」均在正位卻無一吉，「未濟」均失其正反有二吉。我想戰亂之世，有錢有勢的人都有能力攜眷奔逃（既濟），而一些貧弱之家無力遷走（未濟），但他們所遺留的力量足以度過戰爭並安定下來。
歷數中華古代各種戰亂，辟如五胡亂華，蒙古入侵，留在當地的人民是否仍有留存祖先的文化和傳統？現代河南人還保存多少華夏原始文明，河南還有多少人是周朝後裔，他們的土話還殘留多少古言？（這是我當晚想提出的話題，可惜未濟）
◎本次与会：
1张继兴（计算机信管2011级，毕业生）
2阳飞（中国计量学院机械系2008級，毕业生）
3孙志（广电2011级，毕业生）
4胡清泉（统计2014級）
5王睿（英语2013级）
6胡泽杰（计算2015级）
7李凭跃（金融2016级）
8张艺译（金融2016级）
◎会读留影：
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第230期回顾
20171008周日 地点 文五405
内容：《周易》繫辭上（一）
◎会读心得：
◆陽飛：
【天尊地卑】
古文是極爲重視邏輯的。
「易知則有親，易從則有功」
這裡的有親，還是要以古人思維理解。孟子曰：「不得乎親不可以爲人。」有親是萬物生成之因（而不是讓人感覺親切）。
易從，才會從，這是爲什麼人們都去學拼音而不學倉頡的原因。今包括教育在內的所有事情，都能做到從最簡單開始的話，沒有什麼是人不願意做的，也沒有什麼是做不到的。只要做下去，就一定有所得。
這正是儒家區別於道家和佛法的一大特性。道與佛入門和進階都很難，必須依靠師承來學習，而儒家卻不必，只要讀書即可有功，他們已經全部寫在書上了。
「易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。」
爲什麼天尊地卑講這一段？就是爲了說明如何得天下之理（易簡而得）。得天下之理有什麼用？就是爲了成位乎其中（作爲人立於天地之間）。
在我看來第一段的邏輯十分明朗，若不注重邏輯的推演，就不能理解和把握文章大意。
「自天祐之吉无不利。」
居而安，玩而樂，樂天知命故不憂。周易是必讀之書，只有周易敢把自己說成是「天」，周易確實能達到這個境界。這段解釋象的作用。
「易與天地準」
正是做到了與天地準的精確，所以可知萬物由生到死的所有變化。這一段解釋了彖與爻辭的作用。
【?】
易理乃至古書，必須要用邏輯來理解，而其中的很多理解是難以用言語表達的，我們在會讀上也只能講那些可以表述的部分。此外會讀能做到查漏補缺，互相提攜，這是獨居自學所沒有的。
◎本次与会：
1张继兴（计算机信管2011级，毕业生）
2阳飞（中国计量学院机械系2008級，毕业生）
3孙志（广电2011级，毕业生）
4胡清泉（统计2014级）
5王睿（英语2013级）
6胡泽杰（计算2015级）
7李凭跃（金融2016级）
8张艺译（金融2016级）
◎会读留影：
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第231期回顾
20171015周日 地点 文五405
内容：《周易》繫辭上（二）
◎会读心得：
◆陽飛：
「精氣爲物遊魂爲變」：
「遊魂爲變」應如何理解？整一段以人的視角來看神，我的理解是：「神看上去只剩精和氣，神採用遊魂的移動方式」。
神才有的能力，人不必刻意追求，更不能希望借以賺錢牟利或凌駕於人。本段描述神之作爲，僅供聖人參考。
「百姓日用而不知故君子之道鮮矣」：
聖人君子獨能悟道。我曾經在一國學群裡問：什麼是國學？有人回答：「百姓日用而不知，學國學讓我們活的更明白。」看來日用而能知者，才是君子之道啊。
「顯諸仁藏諸用」：
顯而成人，隱而爲魂。仁之所以難以歸結，因爲萬物皆仁，何止一仁。顯即可見，用則不見。如同一盤棋，棋子都能看見，但道理邏輯是藏在運子之中的。
「鼓萬物而不與聖人同憂」：
曾有人問孟子，君子不怨天不尤人，爲何還有憂慮？孟子回答，亦有天下不平之憂。所以爲人必憂，惟道無憂。
「成性存存道義之門」：
易而復生，性其所存。通過自性內視，能見神道蹤跡。於是有下文：
「聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜」：
聖人運用了「成性存存」的方法，走進了「道義之門」，見到了「天下之賾」。然後聖人嘗試記下這些賾的面貌，並用適當的民間語言來說明。這就是繫辭的來由。
「鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之」：
人在暗地裡說的話（鳴鶴在陰），都會引發場變導致結果（其子和之），我作爲聖人和賾中的另一個聖人都知道這些道理，我們來教化天下吧！（我有好爵吾與爾靡之）
「言行君子之樞機」：
樞機二字用得極爲巧妙，用現代機械原理來講，樞爲傳動，機爲制動。這段終於總結了從講解神的能力到聖人的作爲，其目的就是要推出脩成君子的方法。
「二人同心其利段金，同心之言其臭如蘭」：
二人是指哪二人呢？
「小人而乘君子之器盜思奪之矣」：
這句話能解釋爲何人總會得不到或失去一些東西，因爲德不配位，即使你得到了，也總有人處心積慮要拿走和破壞。這段就用來告知各位成爲君子的必要。
◎本次与会：
◎会读留影：
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