按：明清之际“天崩地解”，满清建立后，宋明以来的学术繁荣遂告中断。黄宗羲作《明儒学案》，意在整理有明一代的思想学术成果，叙其源流，述其精要，使其不致湮没。黄宗羲的这篇自序，清晰地表达了对百家争鸣的渴望和强烈的批判精神。这两篇都是黄宗羲的自序序略有不同。

（据黄宗羲二序、贾润序、贾朴跋及黄炳垕《黄梨洲先生年谱》，仇沧柱（兆鳌）在京任职时，其好友贾润遣其子朴入京从学。沧柱手授《明儒学案》一书，由朴带回。贾润读过之后，决定将其刊印。自康熙三十年春动工，三十二年春刻毕。此事由仇沧柱写信告知了黄宗羲，宗羲在病中应邀作序，口授其子百家书之。病愈后，宗羲又对序文作了修改。这两篇序文都载于贾本，落款是康熙三十二年。参 郭齐：说黄宗羲《明儒学案》晚年定本）

《明儒学案》序改本

　　盈天地间^［1］皆心也，人与天地万物为一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中。后之学者，错会前贤之意，以为此理悬空於天地万物之间，吾从而穷之，不几於义外乎？此处一差，则万殊不能归一。夫茍工夫着到，不离此心，则万殊总为一致。学术之不同，正以见道体之无尽^［2］也。奈何今之君子，必欲出於一途，勦其成说，以衡量古今，稍有异同，即诋之为离经畔道，时风众势，不免为黄芽白苇^［3］之归耳。夫道犹海也，江、淮、河、汉以至泾、渭蹄涔，莫不昼夜曲折以趋之，其各自为水者，至於海而为一水矣。使为海若者，汱然自喜，曰：“咨尔诸水，导源而来，不有缓急平险、清浊远近之殊乎？不可谓尽吾之族类也，盍各返尔故处！”如是则不待尾闾之泄，而蓬莱有清浅之患矣。今之好同恶异者，何以异是？

　　有明事功文章，未必能越前代，至於讲学，余妄谓过之。诸先生学不一途，师门宗旨，或析之为数家，终身学术，每久之而一变。二氏之学，程、朱闢之，未必廓如，而明儒身入其中，轩豁呈露。用医家倒仓之法，二氏之葛藤，无乃为焦芽乎^［4］？诸先生不肯以朦懂精袖冒人糟粕，虽浅深详略之不同，要不可谓无见於道者也。余於是分其宗旨，别其源流，与同门姜定庵、董无休操^［5］其大要，以著於篇，听学者从而自择。中衢之罇，持瓦瓯樿杓而往，无不满腹而去者。汤潜庵曰：“《学案》宗旨杂越，茍善读之，未始非一贯也。”陈介眉曰：“《学案》如《王会图》洞心骇目，始见天王之大，总括宇宙。”

　　书成於丙辰之后，许酉山刻数卷而止，万贞一又刻之而未毕。壬申七月，余病几革，文字因缘，一切屏除，仇沧柱都中寓书，言北地贾若水见《学案》而叹曰：“此明室数百岁之书也，可听之埋没乎！”亡何贾君亡^［6］，其子醇庵承遗命刻之。嗟乎！余於贾君，邈不相闻，而精神所感，不异同室把臂。余则何能，顾贾君之所以续慧命者，其功伟矣。

黄宗羲序。康熙三十二年癸酉岁，德辉堂谨梓。

　　［1］　《黄梨洲文集》（中华书局一九五九年出版。以下简称《文集》。）无“间”字。

　　［2］　《文集》“尽”下作“即如圣门，师、商之论交，游、夏之论教，何曾归一？终不可谓此是而彼非也”。

　　［3］　《文集》作“黄茅白苇”，是。

　　［4］　《文集》“法”下有“也”字，无“二氏之葛藤，无乃为焦芽乎”句。

　　［5］　《文集》“操”作“撮”。

    ［6］　《文集》“亡”作“死”。

《明儒学案》原序

　　盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。心无本体，工夫^[7]所至，即其本体，故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也^[8]。是以古之君子，宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊！奈何今之君子，必欲出於一途，使美厥灵根者，化为焦芽绝港。夫先儒之语录，人人不同，只是印我之心体，变动不居^[9]，若执定成局，终是受用不得。此无他，修德而后可讲学。今讲学而不修德，又何怪其举一而废百乎？时风愈下，兔园称儒，实老生之变相；坊人诡计，借名母以行书。谁立庙庭之中正？九品参差，大类释氏之源流；五宗水火，遂使杏坛块土为一哄之市，可哀也夫！

　　羲幼遭家难，先师蕺山先生视羲如^[10]子，扶危定倾，日闻绪言，小子矍矍^[11]，梦奠之后，始从遗书得其宗旨，而同门之友多归忠节。岁己酉，毘陵郓仲升来越，著《刘子节要》。仲升，先师之高第弟子也。书成，羲送之江干，仲升执手丁宁曰：“今日知先师之学者，惟吾与子两人，议论不容不归一，惟於先师言‘意’所在，宜稍为通融。”羲曰：“先师所以异於诸儒者，正在於‘意’，宁可不为发明！”仲升欲羲叙其《节要》，羲终不敢。是则仲升於殊途百虑之学，尚有成局之未化也^[12]。

　　羲为《明儒学案》，上下诸先生，深浅各得，醇疵互见，要皆功力所至，竭其心之万殊者，而后成家，未尝以懵懂精神冒人糟粕。於是为之分源别派，使其宗旨历然，由是而之焉，因圣人之耳目也。间有发明，一本之先师，非敢有所增损其间。此犹中衢之罇，后人但持瓦瓯樿杓，随意取之，无有不满腹者矣。

　　书成於丙辰之后，中州许酉山暨万贞一各刻数卷，而未竣其事^[13]，然钞本流传^[14]，颇为好学者所识。往时汤公潜庵有云：“《学案》宗旨杂越，苟善读之，未始非一贯。”此陈介眉所传述语也。壬申七月，一病几革，文字因缘，一切屏除。仇沧柱都下^[15]寓书，言北地隐士^[16]贾若水者，手录是书^[17]而叹曰：“此明室数百年学脉^[18]也，可听之埋没乎！”亡何，贾君逝^[19]，其子醇庵承遗命刻之。嗟乎！温公《通鉴》成，叹世人首尾毕读者少^[20]。此书何幸，而累为君子所不弃乎！暂彻呻吟，口授儿子百家书之。

康熙癸酉岁，紫筠斋谨梓。

       [7]《文集》“工夫”作“功力”。

　　[8]《文集》“万殊也”下有“穷心则物莫能遁，穷物则心滞一隅”句。

　　[9]《文集》作“只是印我心体之变动不居”。

　　[10]《文集》“如”作“犹”。

　　[11]《文集》“矍矍”作“蹻蹻”。

　　[12]《文集》“未化也”下有“况於他人乎”句。

　　[13]《文集》作“许酉山刻数卷而止，万贞一又刻之而未毕”。

　　[14]《文集》“钞本流传”下无“颇为好学者所识”句，以下则作“陈介眉以谨守之学读之，而转手汤潜庵，谓余曰：‘《学案》宗旨杂越，苟善读之，未始非一贯也。’”

　　[15]《文集》“都下”作“都中”。

[16]《文集》无“隐士”二字。　　

[17]《文集》作“见《学案》”。

[18]《文集》作“数百岁之书”。　　

[19]《文集》“逝”作“死”。

[20]《文集》作“叹览者未终一纸，已欠伸思睡，能读之终篇，惟王益柔尔”。

按：明儒学案中，黄宗羲重在阐释学者学问的“入门处”和“得力处”，注重学人“一生精神”的弘扬。这也从另一方面体现了黄宗羲本人的治学精神：独立不倚、兼容并蓄。

 《明儒学案》发凡

　　从来理学之书，前有周海门《圣学宗传》，近有孙锺元《理学宗传》，诸儒之说颇备。然陶石篑《与焦弱侯书》云：“海门意谓身居山泽，见闻狭陋，常愿博求文献，广所未备，非敢便称定本也。”且各家自有宗旨，而海门主张襌学，扰金银铜铁为一器，是海门一人之宗旨，非各家之宗旨也。锺元杂收，不复甄别，其批註所及，未必得其要领，而其闻见亦犹之海门也。学者观羲是书，而后知两家之疎略。

　　大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。是编分别宗旨，如灯取影，杜牧之曰：“丸之走盘，横斜圆直，不可尽知。其必可知者，是知丸不能出於盘也。”夫宗旨亦若是而已矣。

　　尝谓有明文章事功，皆不及前代，独於理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，无不辨晰，真能发先儒之所未发。程、朱之闢释氏，其说虽繁，总是只在迹上；其弥近理而乱真者，终是指他不出。明儒於毫釐之际，使无遁影。陶石篑亦曰：“若以见解论，当代诸公尽有高过者。”与羲言不期而合。

　　每见钞先儒语录者，荟撮数条，不知去取之意谓何。其人一生之精神未尝透露，如何见其学术？是编皆从全集纂要钩玄，未尝袭前人之旧本也。

　　儒者之学，不同释氏之五宗，必要贯串到青原、南嶽。夫子既焉不学，濂溪无待而兴，象山不闻所受，然其间程、朱之至何、王、金、许，数百年之后，犹用高、曾之规矩，非如释氏之附会源流而已。故此编以有所授受者，分为各案；其特起者，后之学者不甚著者，总列诸儒之案。

　　学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者於其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问！

　　胡季随从学晦翁，晦翁使读《孟子》。他日问季随：“至於心，独无所同，然乎？”季随以所见解，晦翁以为非，且谓其读书鹵莽不思。季随思之既苦，因以致疾，晦翁始言之。古人之於学者，其不轻授如此，盖欲其自得之也。即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。此书未免风光狼籍，学者徒增见解，不作切实工夫，则羲反以此书得罪於天下后世矣。

　　是书搜罗颇广，然一人之闻见有限，尚容陆续访求。即羲所见而复失去者，如朱布衣《语录》、韩苑洛、南瑞泉、穆玄菴、范栗斋诸公集，皆不曾採入。海内有斯文之责者，其不吝教我，此非末学一人之事也。

　　姚江黄宗羲识