20170123和小弘毅先去走了一趟，20170210去杭州图书馆的地方馆查阅了一些资料，整理如下，可作为将要进行的3月份的人文行走的参考资料。

★地图导游

★万松书院里的九尊塑像

★居仁斋（中国书院发展史、杭州书院发展史）由义斋（万松书院历史文化陈列室）

★明道堂（中国科举文化大观）

★大成殿里的壁画

★其他

★地图导游

万松岭后面就是凤凰山，南宋时，这里是皇城根。

“因建在万松岭上，所以称万松书院”。“万松”的出处：

[唐]白居易《夜归》

半醉闲行湖岸东，马鞭敲镫辔珑璁。万株松树青山上，十里沙堤明月中。

楼角渐移当路影，潮头欲过满江风。归来未放笙歌散，画戟门开蜡烛红。

白居易还有一首诗《春题湖上》：

湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。

碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

清雍正《西湖志》卷四：“万松岭在凤凰山上，夹道栽松。南宋时密迩宫禁，红墙碧瓦，高下鳞次，上有门曰‘万松坊’。州城既改，平为大涂，而松亦无几。”

清雍正八年（1730年），这里曾补植松树上万株，重现了唐时风貌。当时“西湖十八景”之一的“凤岭松涛”，就是指这一景观。

民国时期，林木已日见减损，经抗日战争时期杭州沦陷的砍伐，万松岭已山无林荫。1950年后，杭州市人民政府在岭上全面营造马尾松，松林又逐渐成荫。

塑像的位置见上图（摘自《万松书缘》一书）。7、8、9、10、11、13、18、20、21

拟行走路线：

*先沿中轴线上山：入口万松门（浮雕）→途径张载像（东）、袁枚像（西）→西侧浣云池边周敦颐像、商辂像→品字牌坊→东侧泮池（王阳明像、齐召南像）→西侧二程像、朱熹像→仰圣门→金甡像→毓粹门→居仁斋、由义斋→明道堂→颜乐亭、曾唯亭→大成殿→民国万世师表照壁（孔子线刻像）……望湖石。

*然后从西侧（东侧只有观风偶憩亭和于子三墓）下来：毓秀阁（梁祝书房）→孔家山石林→存诚阁→见湖亭→正谊堂→观音堂→节义亭→民国时期牌坊→可汲亭。

之前是报恩寺。报恩寺始建于唐贞元年间（785-804，唐德宗李适年号，唐代中期），唐代刺史白居易和宋代太守苏东坡在杭任职期间，频频光顾报恩寺，他们在与寺僧煮酒、品茗、参禅之余留下了许多诗篇，被后人传为佳话。唐（618年-907年）

嘉靖《仁和县志》：“万松书院，在凤山门外南岭上。旧有报恩寺。徙入城内后，有蜀僧可恕循故址重建。明弘治十一年（1498），浙江右参政周公木以寺僧不检，乃废寺。因旧址取故材改建万松书院。”王阳明《万松书院记》也说“弘治初，参政周君近仁因废寺之址而改为之”。

白居易《咏浣云池》 

白云本无心，舒养长自洁。影落一鉴空，可浣不可涅。

鸢飞鱼跃间，上下俱澄澈。此意难与言，览之自怡悦。

苏东坡《题万菊轩》

一轩独为黄花设，富拟人间万石君。佳本尽从方外得，异香多在片中间。

引泉北涧分清露，开径南山破白云。此意欲为知者道，陶翁犹是未离群。

品字牌坊：

中间正面书“万松书院”，背面书“太和元气”。

左边正面书“敷文书院”，背面书“道冠古今”。

右边正面书“太和书院”，背面书“德侔天地”。

万松书院、太和书院、敷文书院代表了书院的三个时期。三座石牌坊呈“品”字排列，意为做人要有人品，为官要有官品。

明弘治十一年（1498），浙江右参政周木在原报恩寺的遗址上改建万松书院。
清康熙十年（1671），浙江巡抚范承谟重建万松书院，并改名为“太和书院”。
清康熙五十五年（1716），御赐“浙水敷文”额，书院遂更名为“敷文书院”。

《书·大禹谟》:“文命敷於四海，祗承于帝。”孔传：“言其外布文德教命，内则敬承尧舜。” 《书·皋陶谟》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔传：“翕，合也。能合受三六之德而用之，以布施政教。”本意为施加、给予，引申为传布，又有涂抹等意。

太和：《乾·彖》:“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

吴道子《先师孔子行教像》上题写的“删述六经，垂宪万世；德侔天地，道冠古今。”是后人取陈凤梧《孔子赞》（道冠古今，德配天地，删述六经，垂宪万世，统承义皇，源启沫泗，报功报德，百王崇祀。）中四句添加上去的。（“侔móu，齐等也。”《说文》）

毓粹门、毓秀阁的“毓”，同“育”，孕育、生育、养育的意思。钟灵毓秀。

★万松书院里的九尊塑像

分别是王阳明、袁枚、濂（周）洛（程）关（张）闽（朱）、齐召南、金甡、商辂。

●与万松书院直接相关的人物，其中两位很著名：王阳明（曾到此讲学）、袁枚（曾在此求学）；另两位是山长，在敷文书院主持讲席：齐召南、金甡。

袁枚（1716－1798），杭州人，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。清乾嘉时期文人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆十四年（1749）父亲去世后辞官，在江宁（今南京）小仓山购置隋氏废园，改名“随园”（世称“随园先生”），筑室隐居，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。

袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”（或江右三大家），又与赵翼、张问陶并称“乾嘉性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。文笔与纪昀齐名，时称“南袁北纪”。主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。

袁枚选进人教版语文教材一年级下的一首诗《所见》，中学语文教材的两篇文章《黄生借书说》、《祭妹文》。

《所见》：牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

乾隆七年1742状元，授翰林院修撰。

●因为书院的发展和宋明理学的发展史紧密相关（两个高峰是南宋和明中后期），很有必要了解宋明理学的脉络及代表人物。

宋明理学的流派，按地域可分为濂（濂溪，周敦颐）洛（洛阳，程颢程颐）关（关中，张载）闽（福建，朱熹），这个分法，基本上反映了宋代理学主流发展的情况。其中濂（周敦颐）、洛（程颢程颐）、闽（朱熹）之间有师承关系：周敦颐（宋明理学的奠基者）是二程的老师；朱熹（宋明理学的集大成者）拜二程的三传弟子李侗为师。此外，张载是二程的表叔（父亲的表弟）。不过这个分法漏掉了一些重要人物，如邵雍、陆九渊等。宋明理学最有影响的代表人物是：北宋五子（周敦颐、张载、程颢程颐、邵雍）；南宋的朱熹、陆九渊；明代的王阳明。*关中，在今陕西中部。

周敦颐和二程的关系：二程提到周敦颐直呼“周惇实”或“周茂叔”，周敦颐也从来不提二程以及收二程为徒之事。（参《试论周敦颐与程颢、程颐的微妙关系》 ）不过南宋的朱熹等人，非常推重周敦颐。

我列举一下与他们差不多同时代的名人：
欧阳修（1007-1072）
邵雍（1011-1077）
周敦颐（1017-1073）
司马光（1019-1086）
曾巩（1019-1083）
张载（1020-1077）
王安石（1021-1086）
程颢（1032年-1085）
程颐（1033-1107）
苏轼（1037-1101）
苏辙(1039-1112)
晏几道（1038-1110）
黄庭坚（1045-1105）
秦观（1049-1100）
米芾（1051-1107）

二十四史全译.宋史第15册卷四百二十七列传第一百八十六（北宋五子传记）

陈来《宋明理学》引言：

我们可以有以下结论，今天我们称之为理学的是指宋明（包括元及清）时代占主导地位的学术体系。按传统的分类，这个体系中主要有两大派，一派是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主干，至南宋发展到高峰，在明代仍有很大影响，并维持着正统地位。因其主要代表为二程朱熹，故常称为程朱派。由于二程与朱熹皆以“理”为最高范畴，所以后来习惯于用“理学”指称他们的思想体系。另一派是在宋代产生而在明中期后占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、王守仁，故又称为陆王派或陆王“心学”。……然而，传统的学术划分，从今天的角度来看，还不能充分反映出宋明理学内各种流派的分化，如宋代所说的道学主要指二程与张载，而张载的思想就与二程有很大不同。他的学说很少谈到理，也不以理为最高范畴，他的学说不能归为“理学”是显然的。所以，按照现代学术界的通常做法，我们可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程颐、朱熹为代表）、心学（陆九渊、王守仁为代表）。气学——数学——“理学”——心学，历史地、逻辑地展现了宋明理学的逐步深入的发展过程。

底座四周浮雕莲花（爱莲说）。

宋明理学的开山鼻祖、宗师。主要著作《太极图说》、《通书》，篇幅很短，言简意赅，值得一读！

黄庭坚《濂溪诗序》：“舂chōng陵周茂叔（敦颐），人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”光风：雨后初晴时的风；霁：雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象。

张泽槐《周敦颐探秘》

他们兄弟俩，我喜欢大程。

吕大临记二先生语：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”（《二程遗书》卷二上·二先生语二上）只标注为“二先生语”，未指明哪位先生，但后来学者一般都认为是程灏，如《宋元学案》就把这段话放在了《明道学案》的程明道语录中。吕大临，字与叔，先投张载，后投二程求学。
谢显道记忆平日语：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”（《二程遗书》二先生语三）谢良佐，字显道，蔡州上蔡（河南）人，人称上蔡先生或谢上蔡。从程颢、程颐学，与游酢、吕大临、杨时号称程门四先生。

《通书·颜子第二十三》：“颜子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”

·明道先生曰：昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。

·又曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云：与自家意思一般。

·又曰：观天地生物气象。周茂叔看。

·又曰：周茂叔谓一部《法华经》，只消一个“艮”字可了。

以上是程颢游学于周敦颐门下时所记，也夹杂了程颢自己的一些体会。录自《元公周先生濂溪》（卷八 附录杂文）

体认天地造化万物所涵具并彰显出的一派浩然盛大、沛然莫之能御的盎然生机、生意。以自己的生命，真切体认宇宙生命的一生生日新。（程颢：“万物之生意最可观。”）

程颐《明道先生行状》中说：“先生为学，自十五六起，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年。”

程颢：“吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来。”

程颢的一首诗《秋日》：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

张载，字子厚，名和字取自《周易·坤卦》:“君子以厚德载物。”38岁时，与苏轼、苏辙兄弟同登进士（欧阳修主考）。比苏东坡（1037—1101）大17岁。

流传下来的最重要的著作是《正蒙》。《东铭》和《西铭》原是张载写在书房双牖上的两段铭文，称为《砭愚》和《订顽》，后经程颐提议改为《东铭》和《西铭》，编入《正蒙》。王夫之有《张子正蒙注》。

《宋史·张载传》：张载，字子厚，长安人。少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：“比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐辍讲，与二程语道学之要，涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求。”于是尽弃异学，淳如也。

自视甚高的二程对他的才学推崇备至，以为“自孟子后，儒者都无他见识”。时人说他“以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思”（《正蒙》范育序）。

问：“西铭如何？”伊川先生曰：“此横渠文之粹者也。”曰：“充得尽时如何？一曰：“圣人也。”“横渠能充尽否？”曰：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言说自己事，如圣人言圣人事也，造道之言则智足以知此，如贤人说圣人事也。”横渠道尽高，言尽醇。自孟子后，儒者都无他见识。（张子语录后录上·遗事）

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（冯友兰称为“横渠四句”）口气似乎太大，与生命不亲。

张载是个典型的哲学家。《横渠先生行状》：“横渠至僻陋，有田数百亩以供岁计，约而能足，人不堪其忧，而先生处之益安。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。”

民胞物与。“民吾同胞，物吾与也。”（《西铭》）

“为学大益在自求变化气质。”（张子语录中）

《芭蕉诗》：
芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。
愿学新心养新德，旋随新叶起新知。

有人还把这首诗谱上曲子《新德之歌》  读《芭蕉诗》有感——梅丽  《芭蕉诗》的启示---方道新

二程——杨时——罗从彦——李侗——朱熹

朱熹的几首著名的诗

《观书有感》

（其一）：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

（其二）：昨夜江边春水生，艨艟（méng chōng）巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
《春日》
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

程朱以理学、道学见长，但今天留在大多数人脑海里的，却是几首诗（周敦颐也是如此，多数人印象深的只有《爱莲说》）。是因为中国是一个诗歌的国度？还是今人已经把这些守护道统的人物曲解成了文学家、诗人。

●与科举有关的一个人物：商辂

商辂lù（1414—1486）。浙江淳安人。连中三元（解jiè元、会元、状元）。明代近三百年科举考试中第二个“三元及第”（第一个是黄观，被朱棣除名），官至内阁首辅、谨身殿大学士，时人称“我朝贤佐，商公第一”。（辂是古代的一种车子，这个字见于《论语》15·10 子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶、舞。放郑声，远佞人。”）
到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：童生试（分为县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格）、乡试（每三年在各省省城举行，第一名叫解元）、会试（每三年在京城举行，第一名叫会元）和殿试（皇帝主试的考试，考策问，第一名叫状元），考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。

后人将他在杭州时居住的街巷改称“三元坊”，坊名一直留传至今（三元坊巷：东起中山中路，西至比胜庙巷，北面是开元路东段，南面是西湖大道）。
2006年，《钱江晚扳》报道了一则新闻，在杭州某拆迁工地发现了商辂的“三元坊”牌坊，引起媒体的重视，我打电话去要求收购珍藏，市拆迁工地说移交给相关部门。听说要在杭州三元坊巷重建“三元坊”牌坊。“三元坊”古牌坊重见天日，揭开了青石板的神秘面纱。昨天下午，在杭州上城区光复路86号的“拆迁办”院子里见到了它。这块古牌坊已断成两截，“三元坊”三个字从右到左排列，字体边缘部分凹陷下去显得清晰，其中“三”字的最下一横断成了两半。据元福巷拆迁办负责人徐云芳介绍，此牌坊石板位于光复路84号天井里，成为原住户人家的铺路石。三元坊三个字朝下看不见。11日上午，12名施工人员同时为它小心“翻身”时，石板一小部分因为原来就有裂缝而断了。经丈量，整个牌坊全长3.95米、宽0.64米、厚8.4厘米。
 

★居仁斋（中国书院发展史、杭州书院发展史）由义斋（万松书院历史文化陈列室）

关于《万松书院记》：马时雍主编的《万松书院》：“《万松书院记》2002年重刻，立于由义斋庑廊右端，为湖石，高156厘米，宽96厘米。”另据《杭州万松书院复建工程规划设计》（《园林》杂志）：“（明道堂）讲堂明间正中设讲台，屏风正面刊明·王守仁作《增修万松书院记》，背刊书院全景摹刻壁画。讲堂内壁做木刻、石刻多方，刊学箴、学规、题诗等。”这次去没看到。照道理这么显眼的地方不会没看到。

《孟子·尽心上》三十三：

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

《孟子·离娄上》十：

壹 历史沿革：

1498年创建。

万历五年（1577），增祀周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹五子。

明万历年间，张居正禁毁天下书院，大学士徐阶大力支持浙江巡抚谢师启、提学佥事乔因阜以“万松书院祀先圣，不当概毁”为由，再三乞请，终使万松书院逃过一劫，改称“先贤祠”，虽名亡而实存。

王炳照《中国古代书院》：书院的祭祀同宗教祭祀或祖先祭祀有着重要区别。书院的祭祀活动着眼于教育功能，多数除祭祀孔孟等先圣先师之外，着重祭祀本学派的创始人和代表性人物，同时祭祀对本书院创办和发展做出贡献的人士。宣扬他们的事迹，牢记他们的学术旨趣，怀念他们的功德，为师生树立仰慕和仿效的典范，成为进行学派学术渊源和书院奋斗历程教育的好形式，形象具体生动，效果极佳。

康熙十年（1671），改太和书院。

康熙五十五年（1716），改敷文书院。

乾隆六次到敷文书院。

贰 学规  白鹿洞书院揭示

叁 章程

肆 组织

伍 教学特色  教学方法以个人钻研为主  受“王学”影响，设立“讲会制度”，提倡百家争鸣

陆 祭祀制度 古人视入学为人生大事  聘请衢州孔子嫡系主持祭祀 敬

柒 藏书制度

捌 教学特色

玖 历代名人 王守仁（画像不像） 齐召南

拾 历代名人 桑调元 金甡

拾壹 历代名人 袁枚

★明道堂（中国科举文化大观）：

1十年寒窗：展现了以下故事：桑维翰立志、刘氏“墨庄”、逢辰编书、胡瑗办学、范公划粥、吕蒙正勤读、杜衍苦学、程门立雪、王育亡羊、欧母画荻、李密苦读、锁阁读书、孙康映雪、孟母断机、孙敬悬梁、凿壁借光。

2千里赴考

3科场风云

4临轩唱名

5丰乐赐宴

6荣归故里

★大成殿里的壁画

两侧各四幅壁画（均摘自《孔子圣迹图》）：

1杏坛设教

孔子回到鲁国，但鲁国始终不重用孔子，孔子也不要求去做官，每天在杏坛弹弹琴，与弟子们整理古代文献，序《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、赞《易》，所以杏坛成为孔子万世立教的第一圣地。

“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”(刘向《新序》)

“杏坛”一名，在先秦文献中仅见于《庄子·渔父》篇：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来……（孔子）乃下求之，至于泽畔……”（晋）司马彪注云：“缁帏，黑林也。杏坛，泽中高处也。”明末顾炎武考证认为：《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。

2读易有感

孔子读至《易经》的“损”、 “益”章而叹息。子夏问他： “为什么？”孔子说： “减少要增加，增加会减少，所以我叹息。”子夏说：“难道学习不能增长学问吗？”孔子说：“我不是那个意思。学问越高越谦虚，如果谦虚就能接受别人的意见，所以才能不断进步。”

《说苑·敬慎》：

孔子读《易》至于《损》、《益》，则喟然而叹，子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未尝得久也，夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之征与？吾故曰谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“善，请终身诵之。”

孔子观于周庙而有欹（qī）器焉，孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右坐之器。”孔子曰：“吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰： “持满之道，挹而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇；是谓损而不极，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不损而益之，故损；自损而终，故益。’”

《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

有一首古琴曲《孔子读易》。

3舞雩从游

樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，问： “老师，怎样才能提高品德修养？怎样才能改正自己的邪念？怎样才能辨别迷惑？”孔子说： “问得好！先努力专心做事，然后才会有所收获，这不就是提高品德、检讨自己的邪念吗？因一时气愤，就忘记自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？

《论语·颜渊第十二》：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（ｔè）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

崇谗慝也。——《尔雅》。释文：“慝，言隐匿其情以饰非。”

4泰山问政

孔子去齐国，路过泰山，听到一个妇女悲痛的哭声，便让子路去问。子路见一位妇人在一座新坟前哭祭，便问是何人去世。妇人悲切说，是儿子。她家从远方迁居此山中，不料此山中有猛虎，她公公、丈夫、儿子都相继丧命于虎口。子路问： “那为何不离开这里？”妇人说： “只为这深山老林中没有苛捐杂税啊！”子路把妇人的话告知孔子。孔子的心久久不能平静，然后很严肃地对弟子们说“你们要记住，苛政凶猛过于老虎啊！”

《礼记·檀弓下》：孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

5子贡辞行

子贡去做信阳的长官，准备上任前向孔子辞行，孔子说： “要勤恳，要谨慎，要依照自然的季节指导农业生产。不要夺取，不要破坏，不要残暴，不要盗窃。整顿官风，没有比公平更好；面对财货，没有比廉洁更好。清廉和公平的操守，怎么也不能变易啊。说人家的好处，就像自己的好处一样；说人家的坏处，好像自己受到别人的攻击一样。所以有道德修养的人，没有一个地方不戒慎恐惧啊！”

《孔子家语•辩证第十四》：子贡为信阳宰，将行，辞于孔子，孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉！”
孔子曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。盗，非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也；言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”

《说苑·政理》：子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：“力之顺之，因子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐少日事君子，君子固有盗者邪！”孔子曰：“夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其诛，是谓暴也；取人善以自为己，是谓盗也。君子之盗，岂必当财币乎？吾闻之曰：知为吏者奉法利民，不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教而外相谤者，是谓不足亲也。言人之善者，有所得而无所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳。”

6忠信济水

孔子从卫国返回到鲁国去，在一处河堤上停下马车来观赏景色。那个地方有个瀑布高达二三十丈，湍急的流水能有九十里那么远，连鱼鳖都不能在那里游水。然而却看见有一个男人从那个地方游过去。于是孔子就问他： “你的游水本领真是太高了！难道你有什么方法吗？”那个男人回答说：“我心怀忠信所以能游水过河。”孔子对弟子们说：“你们一定要记住，连水这样的东西，人都可以凭借着忠信的思想让自己的身体在水中如鱼得水，更何况是人呢！”

《庄子·达生》：孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

《列子·黄帝》：孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汩偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

《列子·说符》：孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能 游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞， 圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意， 遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对 曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流， 而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！ 水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”这里措辞与前面不同，提到了“忠信”，相似说法又见《孔子家语·观思》、《说苑·杂言》等。儒家（《中庸》）有“至诚如神”的说法。

《列子》大量摘抄了同时代和之前的古籍，所以很多人认为是伪书。但究竟谁抄谁，也是一笔糊涂账。

7侍席鲁君

鲁哀公招待孔子，席间问孔子怎样治理国家，孔子回答： “最要紧的大事是使人民富足而长寿。少派劳役，减少税收，人民就富足；崇尚礼教，疏远罪恶，人民就长寿。”

《孔子家语·贤君》：鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是则寡人贫矣。”孔子曰：“诗云： ‘恺悌君子，民之父母，未见其子富而父母贫者也。

《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作，今本共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍。

8礼堕三都

“堕”,通“隳”(huī )，意为毁坏城墙。贾谊《过秦论》：“隳名城， 杀豪杰”；“一夫作难而七庙隳”。柳宗元《捕蛇者说》：“叫嚣乎东西,隳突乎南北。”

鲁定公十二年，孔子出任国相，为加强鲁君公室地位，孔子提出“堕三都”的计划。“三都”是鲁国的郈邑、费邑和成邑，分别是叔氏、季氏、孟氏的私邑领地。孔子说：“臣子不可私藏武器，大夫不能拥有周长三百丈的城邑，现在三家已经超过制度，请下令减损它们。”
孔子派弟子子羔、子路等去实施这一计划。费邑季氏家臣公山不狃发动叛乱，攻进都城曲阜。孔子亲自率领诸弟子平乱，击败公山不狃的叛军。季氏费邑与叔氏郈邑的高城都被拆毁。但孟孙氏的家臣公敛处父，反对拆毁孟家领地成邑的城墙，孟氏也在暗中支持。鲁定公亲自前往征讨，围之不克。齐军出动到边境准备支援孟氏，迫使鲁君退军。

其中一副对联：

入则孝，出则悌，守先师之道以待后学。

颂其诗，读其书，友天下之士尚论古人。

清代学者朱彝尊撰句，陈振濂（城院创意分院院长）重书。

《论语·学而》：“入则孝，出则悌”；“孝悌也者，其为仁之本与！”

《孟子·万章下》：孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为 未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是 以论其世也。是尚友也。”

颜乐亭柱联：陋巷箪瓢，安贫乐道。尼山几席，立己达人。

《论语·雍也第六》：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

曾唯亭柱联：论学而允推三省；传里仁唯数一参。

《论语·学而》：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

《论语·里仁》：

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

我敬仰孔子，但我不喜欢孔子的这身打扮。我喜欢布衣的孔子。

“历史是个任人打扮的小姑娘。”

头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭（古代举行朝仪时天子所执的玉制礼器）。十二冕旒、十二章服，都是《周礼》规定的天子的穿戴。

素王：有王者之德，而无王者之位（没有王者的权力、土地、人民）。

唐玄宗李隆基追封孔子为文宣王。

《庄子·天道》：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”郭象注：“有其道为天下所归，而无其爵者，所谓素王自贵也。”

《周礼·夏官·弁师》：“天子之冕十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五。”

《礼记·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。前后邃延，龙卷以祭。”郑玄注:“天子以五采藻为旒，旒十有二。”孔颖达疏：“天子前之与后各有十二旒。”

十二章纹，是中国帝制时代的服饰等级标志，帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰，分别为日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等。

十二章纹的起源可追溯到史前时期，到了周代正式确立，成为历代帝王的服章制度，一直沿用到近代袁世凯复辟帝制为止。民国北洋政府时期的国徽也是依照十二章纹设计的。

十二章为章服之始，以下又衍生出九章、七章、五章、三章之别，按品位递减。例如明代服制规定：天子十二章，皇太子、亲王、世子俱九章。

★其他

毓粹门上的对联：人只此人，不入圣，便作狂，中间难站脚；学须就学，昨既过，今又待，何日始回头。

此联原由清代浙江巡抚杨昌浚撰。《论语》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

城南书院（湖南一师前身）也有此联，不过那里说是吕南屯所撰。城南书院为南宋绍兴三十一年（1161年）张浚（南宋中兴名相）、张栻父子所建。

明万历十一年（1583）“江汉秋阳”石刻：
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣！吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”（《孟子·滕文公上》）

毓秀阁院内，“卓尔”、“独立石”。独立不倚、卓尔不群。

《易·大过》：象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

《论语·子罕》：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

卓尔：高高直立的样子。多形容一个人的道德学问及成就超越寻常，与众不同。

★“孤山寒风的博客”： 杭州西湖----万松书院(1)  (2) 【内有精美照片】

补（大成殿壁画）：