梁祝读书处究竟在哪里?

路晓农    来源：吴文化专刊

粱山伯与祝英台的爱情故事是从同窗共读开始的。传说中的梁祝读书处甚多，哪里才是真正的梁祝读书处呢?

梁祝就读于杭州万松书院的传说，流传甚广，在宋大观元年(1107)李茂诚的《义忠王庙记》中就有了影子。该记云：“神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋穆帝永和壬子三月一日，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从明师过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦渡航，相与坐而问曰：‘子为谁?’曰：‘姓祝名贞字信斋。’曰：‘奚自?’曰：‘上虞之乡。’‘奚适?’曰：‘师氏在迩。’从容与之讨论旨奥，怡然相得。神乃曰：‘家山相连，予不敏，攀鳞附翼，望不为异。’于是，乐然同往，肄业三年……”这段话，翻成白话，就是：“本庙祭祀的神叫梁处仁，字山伯，会稽人。其母梦与太阳交，怀胎十二个月，于公元352年三月初一日生下梁山伯。山伯自幼聪明，抱负很大，爱读三皇五帝之书。曾求学过钱塘，遇一学子同船而行。从他们的问答中得知，此人叫祝贞，字信斋，来自上虞，前往读书，老师就在近处。两人很谈得来，梁山伯提议作伴同行，于是，一起就读，同学三年……”既然祝英台说老师就在近处，那么，钱塘附近大概就是杭州吧。

真正提到梁祝到杭州读书的，是明末清初的小说、曲艺话本和戏曲，其中冯梦龙在《李秀卿义结黄贞女》中说是到余杭读书。但这些话本和小说，都没有说读书处是在万松书院。即便是近代和当代的越剧里，也只是说上杭城读书，同样没有说就读于万松书院。据说，最早把梁祝与万松书院挂钩的，是李渔的戏曲《同窗记》，戏中把凤凰山、草桥、长亭等万松书院附近的景色都写了进去。《同窗记》今不见著录，笔者查阅了李渔所留下的《笠翁十种曲》、《笠翁传奇十种》，共收剧本20出，没有《同窗记》这出戏。收入《梁祝文化大观》中的残存折子《河梁分袂》、《山伯赛槐荫分别》和《访友》均出于明末刻本，注曰出自《同窗记》。但残存折子中，并未看到凤凰山、草桥、长亭等。李渔，原名仙吕，明末清初兰溪人，入清流寓金华、杭州、南京等地，改名渔，改字笠翁，家设戏班，终老杭州。他的剧作当是清代的事，明木刻本中的《同窗记》残本，很可能不是李渔所作。

梁祝据清康熙《杭州府志》载：“万松书院在仁和(县)凤山门外西岭，明宏治十一年(1498)浙江右布政周木建。”乾隆翟灏《湖山便览》也说：“敷文书院，在万松岭，明弘治十一年浙右参政周木以废报恩寺改，奉先圣像，名万松书院。”万松书院建院时，梁祝已死掉一千多年了。只是因为明末清初时，万松书院已成为浙江的最高学府，名声很响，才产生了梁祝于万松书院读书的说法，但这只是梁祝传说流传千年之后，根据《义忠王庙记》的记载，附会流变的传说而已。

我国其它地方，也有梁祝‘授业’、‘游学’、‘读书’的记载或传说。明末张岱的《陶庵梦忆·孔庙桧》称：“己巳至曲阜，谒孔庙，买门者门以入。宫墙上有楼耸出，匾曰：‘梁山伯祝英台读书处’，骇异之。”他说看见孔庙宫墙上有梁山伯祝英台读书处的匾，觉得很诧异。清乾隆年间的弹词《新编东调大双蝴蝶》称梁祝到鲁国求学，拜于孔子门下。咸丰年间的鼓词《柳荫记》也说梁祝到尼山读书，拜孔子为师。尼山在曲阜附近，与邹县相连。光绪年间的川剧《柳荫记》则说梁祝到杭州尼山读书。笔者查阅了几部《杭州府志》以及钱塘、余杭、仁和、临安县志，这些地方境内均没有尼山。根据清代话本中梁祝受业于孔子的情节，其尼山应指山东尼山。但80年前马太玄先生和80年后的我分别查阅了康熙和乾隆年间的《曲阜县志》，却并无梁祝读书的记载；豫剧中又称梁祝读书处在河南汝南红罗山，但笔者查清康熙《汝阳县志》(1913年改为汝南县)、民国廿七年《重修汝南县志》，也都无此记载。所以，梁祝曲阜读书和红罗山读书，依据亦不充足。

1995年，山东济宁出土了一块明正德十一年(1516)的“梁祝墓记”碑，该碑记述了当时当地流传的梁祝故事，称梁祝“同请峄山先生授业”。峄山属邹县。但该碑称梁祝故事出处不详，近日因南京工部右侍郎、前都察院右副都御史崔文奎总督粮储途经此处，见梁祝废冢，甚觉可惜，乃上书朝廷，重修其墓，并请邹县前知县赵廷麟组织民间采风，记述了当地传闻中的梁祝故事于碑上。由此可见，在明正德十一年前，邹县是没有任何梁祝记载的，否则，赵廷麟就不会在碑上开门见山地说“外记二氏，出处弗祥(祥通详）”了。因此梁祝峄山读书，也只是一个传说的故事。但这个传说故事，在1516年前就有了。笔者查清康熙《邹县志·土地部·山川·峄山》“附上下胜景”中称：“自炉丹峪下，迤西至梁祝洞”，仅此一句，为何称为梁祝洞、是否梁祝读书处却没说。

宜兴历史上的梁祝读书处记载十分丰富。唐《十道志》(700年左右)云：“善权山南，上有石刻曰‘祝英台读书处一’。这是迄今发现的最早的梁祝读书处记载，它指明梁祝的读书处是在宜兴的善卷山。《十道志》是地理志书，可信度较强。宋《咸淳毗陵志·古迹》(1268年)记曰：“祝陵在善卷山，岩前有巨石刻，云‘祝英台读书处’，号‘碧鲜庵’。”进一步指出了梁祝读书处是善卷山的碧鲜庵。自宋至清，有11部史志都有这一记载。古籍中，关于宜兴祝英台读书处的记载更多，查实的就有18部。如明礼部郎中都穆(1459-1525)《善权记》称：“(善权寺正殿后有三生堂)右偏石壁刻‘碧鲜庵’三大字，即‘祝英台读书处’”，明南京刑部尚书王世贞(1526-1590)《游善权洞记》云：“(到善权寺)至三生堂，观祝英台读书处”；明宜兴县令谷兰宗(1526进士)在《祝英台近·碧鲜岩》词序中亦云：“阳羡善权禅寺相传为祝英台宅基，而碧鲜岩者，乃与梁山伯读书之处也”；明吴门四大家之一的沈周(1427-1509)，在《碧鲜庵》的诗序中亦称“旧传昔祝英台读书处”；清陈维崧(1631-1688)、史承谦等也分别在《碧鲜庵》的诗、词序中称：“相传为祝英台读书处”；就连否定祝英台品格的封建卫道士、明尚书杨守阯也说：“碧鲜庵，相传祝英台读书处”。

从明末张岱的记载看，曲阜读书处的传说可能与峄山有关。因为峄山毕竟有个“梁祝洞”。而且，据明万历《兖州府志》与清康熙、宣统《邹县志》记载，峄山山南为“大通岩”，“岩下石洞弘敞，为孔子坐像。”清乾隆《兖州府志》又称，峄山“仰止亭迤东”有“书洞”，“相传孔子读书于此，故名。”因此，很容易把梁祝读书与孔子读书、授业联系起来。无独有偶，在江苏宜兴的“梁祝”传说中，也有梁祝到齐鲁去朝圣游学的说法。明末副贡生许岂凡在《祝英台碧鲜庵》诗中咏道：“女慕天下士，游学齐鲁间。结友去东吴，全身同木兰。”宜兴、曲阜与济宁三地传说的巧合，也许并非偶然，恰恰印证了在宜兴碧鲜庵读书的梁山伯、祝英台，曾经到过山东孔孟之乡游学的可能。

综上所述，宜兴的记载最早最多最实，所以，只有宜兴善卷山的碧鲜庵，才是当年梁祝读书的地方；而梁祝游学的足迹，则可能到过曲阜或峄山。