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无形书院·人文行走 之 衢州访南孔家庙(20161217)预告
作者:杨海锋 发表时间:16-11-22 点击率:980

无形书院·人文行走

 衢州访南孔家庙 预告

→缘起

→孔氏南宗家庙简介

→如何参加本次行走

→本次行走阅读书目(重点!)

 

缘起

去年上半年的一个清晨,我们在校园河畔日新晨读时,偶遇到一位来自衢州园林局的朋友,他正好到杭州参加培训,因为住在学校附近,一早到校园里走走,听我们在读儒家的经典,就和我们聊起衢州的孔子家庙,欢迎我们有空到衢州的孔庙游学,还留了电话(就在这些天,我还向他咨询了开放时间等情况)。我当时就想,什么时候我们人文行走也到衢州的孔庙走一走。就这样,衢州孔庙之行就在我脑海里留下了一个念想。

正所谓“念念不忘,必有回响”。这学期初,已经毕业的张继兴从四川雷波支教回来,重新回到我们无形书院的队伍。因为他是衢州人,和我说起他老家的孔子家庙,全国一共也就曲阜和衢州两座孔氏家庙,很值得一去,他不久前还去过。太好了,我们这学期就去!你带队!“好!就这样定了!”于是,衢州孔庙之行的时机成熟了。

事情就这样神奇,一旦定下来要去,就常常看到和此行相关的信息。比如前阵子,和儿子到西湖文化广场,在浙博武林分馆的浙江历史文化陈列馆里,就看到关于南孔家庙的介绍(如下图),前两天,在微信朋友圈看到一篇文章《为什么说孔庙是儒教的圣域》,台湾“中研院”院士、“史语所”所长黄进兴的采访。才知道,黄进兴先生是研究“孔庙”的大家!不过黄先生对于孔庙,似乎更多从政治、宗教的视角去看,与我们更多从生命学问的视角略有出入。(但不能理清历史上孔子、儒家和政治、宗教的关系,不能了解孔子、儒家在历史上是如何被利用的,也就无法还原出真正的孔子、儒家。)黄先生有不少专著,三联书店14年刚出了一本他的演讲集《皇帝、儒生与孔庙》。

 

 

孔氏南宗家庙简介

全国重点文物保护单位。

在我国,孔庙分为三类:第一类是朝廷建立的,设在国子监(太学)内,地方上则设在州学、(郡)县学中,是官方祀孔的地方。第二类是民间建立的孔庙,广布于全国各地,以及受我中华文化影响的日本、朝鲜、东南亚。这两类孔庙,俗称文庙。第三类就是孔子世家的的家庙(或可称宗庙),是孔子后裔奉祀孔子等列祖列宗的地方。普天之下,家庙只有两座,一座在山东曲阜,一座在浙江衢州。

有人说,曲阜有庙无人,台湾有人无庙,衢州有人有庙。

北宋灭亡,北人南渡。此时在山东已被御封“衍圣公”的孔子第48代嫡孙孔端友及其部分孔氏族人,携带“孔家传世珍宝”——孔子夫妇楷木像(据传为孔子学生子贡所刻)及画像,南渡至衢州落脚。而未随驾南迁的,则仍留在山东曲阜。至此孔氏后裔,便形成了南北二宗。从那时起,孔子的嫡系子孙已在衢州度过了870多个春秋。1944年,年仅6周岁的孔祥楷(75世嫡长孙)被当时的国民政府册封为孔子南宗奉祀官(中国历史上最后一位南宗孔家奉祀官),现衢州孔氏南宗家庙管理委员会主任,仍健在。

*“衍圣公”——汉平帝元始元年(公元1年),封孔子后裔为“褒成侯”;之后的千年里,封号屡经变化,到宋仁宗至和二年(1055年)改封为“衍圣公”,这个封号一直沿用到民国。1935年,民国政府取消“衍圣公”,改为“大成至圣先师奉祀官”(祭孔典礼的祭祀官)。末代衍圣公,也就是首任祭祀官,是孔德成(第77代)。1949年随蒋去台湾,1984年任考试院长、总统府资政,兼任台湾大学中文系教授等,2008年去世,其长孙孔垂长世袭“奉祀官”。

南宗的家庙始建于宋宝祐元年(1253年),基本上是按照山东曲阜孔庙的规模来规划建造。明正德十五年(1520年)迁于现址,衢州孔庙曾经三迁三建,十多次修葺。1998年12月,在清朝道光年间孔氏南宗家庙布局和考古的基础上进行复原,并对外开放。

元朝建立后,至孔氏53代孙时,元世祖忽必烈欲统一孔氏二宗,让南宗回归山东。但南宗表示已有五代祖先在衢,舍之不忍,并愿将世袭之“衍圣公”封号让于北宗孔氏族弟承袭。自此,南宗失其爵位,社会地位日衰,后曾一度沦为平民。“衢州圣裔自孔洙让爵后,衣冠礼仪猥同氓庶”(明朝弘治十八年公元1488年衢州知府沈杰所奏)。直至五十九代孙时,才又被朝廷册封为“五经博士”爵号,子孙世袭。

历史上的张家和孔家:中国历史上有两家世袭了近两千年的贵族,无论怎么江山易主、改朝换代,这两家贵族都可以继续世袭官职俸禄。明末张岱在《陶庵梦忆》中写他拜谒孔庙时的所见所闻:“庙中凡明朝封号,俱置不用,总以见其大也。孔家人曰:‘天下只三家人家,我家与江西张,凤阳朱而已。江西张,道士气;凤阳朱,暴发人家,小家气。’”

附:孔氏南宗家庙的网站

 

如何参加本次行走

时间:暂定12月17日(周六)(若天气允许,时间就不变)。

●行程安排:从杭州坐高铁去,一个小时零一点时间到,票价109.5(到站坐十几分钟公交到南孔家庙),当天来回费用自理行程以孔氏南宗家庙为主,从网上得知最近还开了“中国儒学馆”和“吴为山塑孔子雕像馆”(也在衢州,2016年 9月28日开馆的),不知具体如何,到时也可以去看看。

参加对象以一直参加无形书院·经典会读的同学为主体,适当吸收其他真正有心的朋友。以经典会读读友为主体,是考虑到因为人文行走的前期准备(查阅文献、深入思考、交流讨论等)非常重要,临时零散召集的同学常有不好好准备、临时不来参加、结束后也无反馈等现象。人文行走不是文化旅游,不能只是抱着去观光、游玩的心态。

因人数不能太多(一般不超过15人),我对同行的学生有两个要求:1)“知”的方面——求知欲,对这一主题有浓厚的兴趣,愿意投入时间精力阅读和查找资料;2)“行”的方面——行动力,愿意主动承担行走前后的各种大小事情(回来能反馈心得体会)。注意:人文行走是杨海锋老师发起的“无形书院”公益平台的活动之一,与任何课程学分、二课堂、形势政策、志愿者、红卡等都不挂钩。

行走宗旨:博学笃志(博学:充分的阅读准备;笃志:真心诚意来参加),切问近思(切问:能就行走中的亲见发问;近思:反思自己当下的人生)。

行走方式:边走边聊,行走、对话、思考,三位一体。

有意向的同学请尽早联系我——加我微信(13588751475)发我一条消息告知,我会把你们加到本次行走的微信群具体的事项我们会在群里讨论交流,如分成几个小组分头去查阅更多的资料和做相关的准备工作等等。

 

本次行走阅读书目

(以下链接可以点开或下载,仅供个人学习研究之用)

参加此次行走必读通读《论语》(可参朱熹《论语集注》杨伯峻《论语译注》 钱穆《论语新解》《傅佩荣解读论语》等);阅读《史记》之孔子世家、仲尼弟子列传

选读另外还可以浏览一些浅近通俗的读物,如[台]南怀瑾《论语别裁》[]下村湖人论语故事》[]井上靖《孔子》[台]薛仁明《孔子随喜》等(这几本中可以挑一本看一看)。以感受一个更鲜活、更真实的孔子。(这类通俗读物,或许很多学究会吹毛求疵,但这些书对孔子人格和儒家精神的把握,无疑是那些学究们无法企及的。)

*值得一提的是井上靖这部由《论语》演绎而成的小说《孔子》,1990年人民日报出版社版的封面上写着:“孔子的言论和思想,形成于他的流浪生涯之中,既充满了诗意,又包含哲理,已经流传了二千五百年,并溶入了人类智慧的大河。”封底上写着:“日本作家井上靖先生,追踪《论语》的形成过程,先后六次在中国踏寻孔子的足迹,终于完成这部小说,了却他二十年的宿愿。该书出版后列为1989年日本文艺类十大畅销书之首,并获野间奖。”

录该书的前言《致中国读者》的第一部分:

我晚至七十岁才读《论语》,为之倾倒。到八十岁又将《论语》编成小说,就是这一部《孔子》。

无论是执笔阶段,还是创作前研读《论语》阶段,我的心情始终很愉快。

按理说,在初、高中总会背一两句子曰,我却没有这种记忆,可见和《论语》生来无缘。只是到了人生最后的冲刺阶段,一个偶然的机会翻阅《论语》,立即被孔子的言语所吸引,耽读入迷。这十年来爱不忍释,自由驰骋于《论语》的天地之间,不仅毫无倦意,而且渐入佳境。

我从书本上结识了许多《论语》学者、孔子专家,受益匪浅。这种《论语》入门法恐并非唯我独具,六七十岁的人读《论语》,大抵和我一样,都成为《论语》的俘虏。我深感《论语》中孔子对人生的见解里以具有神奇魅力的韵律的现代式语言蕴藏着全部理想和感受。 它深深地打动了我们这些即将对人生进行总清算的老人的心。

而且,孔子的论点有的以诗歌形式、有的以随笔形式、有的以与弟子之间展开的戏剧性的生活场面形式表达,从这一点看,《论语》实在无微不至地考虑到读者的情绪变化,使他们不至于感到枯燥、无聊、厌倦。

正因为如此,这部二千五百年前的人物言论集才能够经历漫长的岁月,保存到二十世纪末的今天。

这部书富有魅力 、极具价值还在于它收集的是生活在春秋时代(公元前770-403360年)末期乱世中孔子的言论。

不言而喻,这些言论笼罩着二千个城邑国朝灭夕亡这种乱世的氛围,回荡着一种独特的、地动山摇般的声音和韵律,这无疑是当时活着的人们或者想活下去的人们对苍天大地的控诉与呼喊。

《论语》毕竟不是一部史书,我们也许可以从中听到孔子在乱世中的呐喊,但无法找到这个时代的任何历史记载。

我觉得,如果把舞台置于春秋乱世这个大时代背景,再让孔子一行登台表演,那么孔子、子路、子贡、颜回以及其他弟子都会栩栩如生、活灵活现地以各自符合历史时代的风貌与姿态出现在观众面前。而在这历史中产生的孔子言论以及孔子与弟子的问答就必然具有活跃的生命力。所以,《论语》里的每句话的背景都反映出历史的风云,可谓是历史的产物。

孔子生活在春秋末期的动荡年代,《论语》是孔子对乱世发出的呼喊和主张。

子路、子贡、颜回的弟子和孔子朝夕与共、行影不离,在同样的历史背景下,演出一幕幕精彩的剧作。这是史剧,是他们镌刻在历史上的杰作。

总之,只有把《论语》放在历史的大背景下,才能真正体会孔子及其弟子言论本身所具有的生命力,否则,就难以正确理解《论语》的深刻含义。

孔子是怎样一个人?如何评价他的人格、教养?我以为可以归结为一句话:孔子是乱世造就的古代(公元前)学者、思想家、教育家。 以研究《论语》著称的美国克里尔教授与我国和什哲郎博士把孔子称为人类的导师,这是最恰当不过的评价。孔子的确是永恒的人类导师。

孔子思想至今没有过时。正因为没有过时,在二十世纪末的今天,日本的书店依然摆放着许许多多研究《论语》的书籍。

……

 

2016年11月拟

12.8补充:

本次成员已确定(12个大人,2个小孩,人数正合适!):
杨海锋(带儿子)、张继兴(信管11毕业生)、虞孔杰(生生学堂城院义塾负责人)、陈聪(带儿子)、任宇(通信12毕业生)、孙志(广电11毕业生)、金依莎(法学13)、顾猷(中文13)、孙婕妤(资产评估14)、方圆(UW1602)、闻睿(广告1601)、陈璟(法学14毕业生)。
早上坐G1371次高铁(东站)8:26开,9:40到达衢州。傍晚坐G1656次高铁18:27开,19:40回到杭州。单程票价109.5元。
10点多到南孔家庙,可以到下午一两点钟(本次行走的主体)。然后再去看一看中国儒学馆、孔子雕像馆。大约下午4点结束行程。时间来得走下坊门街,晚饭一起聚餐吃衢州菜(饭店张继兴已经预定好),我们正好有一部分经费可以使用。
中午饭请自带干粮。出门千万不要忘了携带
身份证、手机、钱包(还有自己的心^_^)
讨本次行走中讨论的主题,可以围绕以下几大块,到时结合推荐阅读的、结合现场看到的,进行讨论。
每位参加者最好对以下几块都能有所涉猎,并重点关注其中的一个主题。

大家先每人选两个主题(避免都集中在某个主题)报给我,我最后统筹分配一下,每个主题都有两个人准备。到时现场由准备者的人带领、引导大家思考和讨论。

1)孔庙及孔氏南宗家庙的历史。【可参考孔氏南宗家庙的网站、黄进兴对孔庙的研究及其他网上的资料等】

任宇闻睿1

2)孔子的生平。【可参考《史记·孔子世家》、梁涛《孔子行年考》等】

金依莎方圆1

3)孔子的人格、精神、思想。【可参考《论语》及上面推荐的 [台]薛仁明《孔子随喜》、[日]井上靖《孔子》等】

闻睿虞孔杰  孙婕妤1

4)孔门的弟子。特别是“孔门十哲”及曾子等(尤其是其中的颜回、子路、子贡),可以谈谈最喜欢哪个弟子。【可参考《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等】

任宇金依莎孙婕妤2

5)孔子之后儒家的发展脉络。【查找一下各个时期的代表人物及其学说,可以从配享(从祀)孔庙的人物中的名人说起】

方圆张继兴
 

 

 

 

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