我们以为只要对抗消极的东西，就可以得到积极的效果，其实这完全错误。如果我们花太多时间去对抗消极，便会钻进消极的旋涡里，永远也不能走到积极的岸上；不单如此，而且还会制造出更多的消极，把自己完全困在其中。（露易丝·海《生命的重建》）

因为常常遇到来访者咨询“负面情绪”的问题，我在这里谈谈我们对“负面情绪”常见的一些误解，以及我自己的一点心得。

█情绪本身无好坏

我们通常把情绪分为正面（积极）情绪和负面（消极）情绪，并且想当然的认为，前者是好的、有益的，后者是不好的、有害的。实际上，无论是正面情绪还是负面情绪，对生命来说都很重要。焦虑、恐惧、忧郁、愤怒、妒忌、沮丧、悔恨、烦躁等等这些所谓的“负面”情绪，都是人对内外部刺激的正常反应（人之“常”情），也是生命体在亿万年进化中形成的宝贵“能力”。试想，如果我们遇到危险的处境，不会有恐惧；参加重大的比赛，不会有焦虑；遭遇生离死别，不会有忧郁……如果我们果真如此麻木的话，还能在这个地球上生存吗？

事实上，心理的不适和身体的不适一样，都是一种“信号”，提醒我们某些方面出现了问题，需要采取行动及时防范。试想，如果我们胃出了问题却感觉不到不适，那可就真的危险了。很多时候，负面情绪之所以成为问题、成为困扰，恰恰是因为我们一直以来都在否认、逃避、排斥、抗拒这些有意义的“信号”（这些信号可以提示我们反思当下的生活、引导我们体察自己的内心），因为我们听不到或者不愿意听，所以它千方百计地、一而再再而三地来提醒我们，而且是以更加强烈的方式（比如重大的身心疾病）来提醒我们。

所以，对于负面情绪，我们要像对客人一样，友好地接待他们（他们不是来伤害你的，而是来帮助你的），并收下他们送来的信息，好好地理解这些信息，进而调整、改变自己的生活方式、思维方式等等。我们要觉察它、面对它、接纳它，而不是本能地拒绝它。许多人通过麻痹自己的方式（比如喝酒、吸毒、狂欢等等，现代都市的许多娱乐和工作方式，都有这种功能）来消除负面情绪，实际上只会使我们对身心不适的敏感性降低，从而掩盖真正的问题所在（这是典型鸵鸟策略，只是暂时地逃离了问题，就像身体上的不适，止痛药只能暂时缓解疼痛而已，并没有真正解决问题）。而且，因为麻痹后不再感到不适，所以会变本加厉地放纵不合适的生活方式，直到出现大状况。

█情绪起伏是常态

《中庸》里讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，无论正面情绪还是负面情绪，发而皆中节（节，我的理解是符合自然的节律），便不是问题。情绪困扰的真正罪魁祸首，不是情绪本身，而是人为干扰甚至破坏了情绪起伏的自然节律。

常有人跟我说很羡慕“心如止水”的人，而我总是很疑惑地问：你真的见过这样的人吗？人的情绪每时每刻都在随着处境的变化而变化，时起时伏，时高时低，这才是生活的常态。想想我们平常的一天，见到各种各样的人，遇到各种各样的事，心境怎么可能不发生变化呢？遇到令人高兴的事便会高兴，遇到令人沮丧的事便会沮丧，遇到令人生气的事便生气……这才是一个正常人的正常状态，没有人可以让情绪一直保持在某种状态上。就像我们骑自行车，不许把手左右偏移，反而会失去平衡。

王阳明在谈及孟子“不动心”一章时，曾这样说：若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子“集义”工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。如果我们以为“不动心”是刻意地摁住它使它不动（把捉此心），那是大错特错了，这反而把我们的生机活力给窒息了，真正的不动心，是纵横自在、活泼泼的，是孔子所说的“从心所欲而不逾矩”。

█圣人没有负面情绪？

某学生问，《论语》里不是说“君子不忧不惧”/“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”吗？君子、圣人应该可以做到没有恐惧、没有忧虑的境界吧？

孔子确实多次说过“不忧不惧”的话，但不忧不惧不宜理解为没有恐惧、没有忧虑，因为儒家分明也说过“君子忧道”、“临事而惧”、“生于忧患”这样的话。他并不认为君子、圣人没有忧惧的情绪。我们要注意，古文中的否定词有时并不是简单的否定。比如孔子说“君子不器”，不是说君子不要“成器”（相反我们还要“成大器”），而是说君子不仅仅满足于“成器”（做一件对别人有用的器具、工具），更要有志于“成人”（做一个真正有独立人格、自由思想的人）；又如老子说“无为”，不是什么事都不要做、无所事事，而是说要“为而不恃”、不妄为；再如佛家讲“空”，不是nothing、什么也没有；等等。

君子、圣人的高明之处，不在于他们没有负面情绪（相反，他们的情绪体验比我们普通人更加敏感），而在于不固着于这些情绪。“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”最下不及情是麻木不仁、无动于衷；普通人有情而为情所困（“钟情”的“钟”是集中、专注的意思）；而圣人有情而能忘情——所谓“忘情”，就是顺情之自然，不缠绕、不粘滞，孔子正是这样的人，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（我很喜欢这句话，这句话正好回应了我这两篇文章的主题——如何对待欲望以及如何对待情绪）。“不忧”的真正含义是“忘情”而非“不及情”。

想起有句话说得很好：“勇敢的人不是没有恐惧，而是不让恐惧挡住他的去路。成熟的人不是没有嫉妒憎恨，而是不让嫉妒和憎恨像乌云一样遮住他的阳光。”

█让情绪自然地抒发和流动

庄子对“无情”有一段很漂亮的解读。有一次惠子问庄子，人而无情怎么可以算是人呢？庄子回答说，“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

情绪本是人对环境变化的自然反应，就像潮起潮落一样，产生、高涨、消退，如果我们不去干扰它，它会因缘而起，因缘而灭，并不会对我们造成困扰。真正给我们带来困扰的是我们的分别和执念：“好”的情绪想尽办法追逐它、留住它，“坏”的情绪想尽办法排斥它、压抑它，这就 “多着一分意思”（王阳明语），这分“意思”，扰乱了情绪的自然抒发和流动。打个比方说，好比池塘里的水，受到扰动，激起不小的波澜，但过不了多久，又会自然归于平静；可是如果我们想尽快平息它，而伸手去阻挡波澜的起伏，结果反而会越搅越不得安宁，“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”。举个例子说，比如我在众人面前说话感到很紧张，如果我竭力地要想消除这种紧张，反而越感到紧张，陷入了恶性循环。

王阳明在《传习录》中说：“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。”七情如果顺其自然，都是本心的流露，无所谓好坏，但不能有所“着”，有所分别、固着，才是真正的问题所在。孩子的世界里很少烦恼和困扰，就是因为他们“思无邪”，喜就让它喜，怒就让它怒，哀就让它哀，惧就让它惧，没有太多的分别、计较，他们哭也哭得很痛快、很畅快（不像我们大人，常常笑也笑得不开心），他们“不以好恶内伤其身，常因自然而不益生”，顺随情绪的自然流动，不会用主观的意念、刻板的理智去干扰它的自然抒发。这让我想起森田正马（森田疗法的创始人）常说的“纯真的心”：纯真的心，乃是对我们原有的朴素的情感不妄加否定或歪曲。懂得去体察和发挥纯真的心地和自己原始的性情。

再引几段话以资佐证：《大学》里说“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”（梁漱溟先生解释道：不是不许忿懥、恐惧、好乐、忧患，而是不许有所忿懥、有所恐惧、有所好乐、有所忧患。随感而应则无所不可，系情于物则无一而可。孔子则啼笑不必异人，只是过而不留，中心通畅）；《金刚经》里说“应无所住而生其心”（“住”就是停留的意思，有所住，就被一个东西困住了，据说慧能大师就是听了这一句而开悟的）；庄子说“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤”；古印度摩拿罗尊者的偈子里说“心随万境转，转处实能幽”（情绪能量只要能流转，便不会陷入困境，所谓“情结”就是情绪凝结在某处了），都是这个道理。

█情绪困扰的生理解读

关于理智对情绪的干扰，我们还可以在生理上得到解释。美国学者Paul Maclean 的“三位一体脑”理论（triune brain）认为，人脑的每一步进化，都在保留原有部分的同事，在外围长出新的部分。负责情绪活动的情感脑是从低等哺乳动物开始就有的，而负责理智活动的理性脑则是到进化到高等哺乳动物才添加的。

随着社会的发展，尤其工业文明以来，人们对理智越来越膜拜，认为一切都可以通过理性、理智的力量来控制，从而越来越倾向于忽视、抑制、操控甚至粗暴地对待情感、情绪。于是情感脑和理性脑越来越趋于分裂，冲突，无法协调，这才是真正烦恼的来源。如果理性脑试图和情感脑对抗，实际上是在跟上亿年进化积淀下来的、极为根深蒂固的部分在对抗，是不可能成功的，我们不可能随心所欲地控制情绪，情绪也不会以我们的想法为转移。理性脑只能和情感脑合作，才能真正获得身心的安宁。我们可以想象一下冲浪运动，情绪就像汹涌的波涛，我们不可能让波涛跟着我们的意愿走，而只能顺应波涛自然的起伏。我为什么会在题目中的“控制”两字打上引号，就是这个道理。

情绪是如何陷入恶性循环的呢？我们以紧张情绪为例。当我们遇到某种状况时，情绪脑接收到信号，发指令给自主神经（又称植物神经）。自主神经包括交感神经（相当于油门）和副交感神经（相当于刹车）。交感神经兴奋使心跳加快，血压上升，瞳孔放大，唾液分泌减少（口干舌燥），汗液分泌增加（手心出汗）等等，调动整个身体以应对紧急情况，副交感神经则往相反方向调节，起到制衡的作用。如果我们的交感神经比较敏感，可能使身体反应过于强烈，以至于我们对自己的身体反应产生了恐惧或是焦虑，而这种恐惧感、焦虑感又会使交感神经进一步引起身体的反应，这就形成了恶性循环（焦虑着你的焦虑）。

█如何对待负面情绪——顺应自然，为所当为

明白了情绪不以人意志为转移，那我们是不是只能束手待毙了呢？不是的。我们不能随意地支配自己的情绪，但我们可以改变自己的行动。日本的“森田疗法”（可参森田疗法书籍），有一个非常重要的理念：顺应自然，为所当为。因为我们不能支配自己的情绪——所以在情绪方面，要顺其自然；因为我们能够支配自己的行动——所以在行动方面，我们要为所当为（做该做的）。

对于情绪——顺其自然。不要在情绪之上再添上什么念头——比如不该讨厌，不要紧张，要开心点等等（包括“顺其自然”的念头，刻意地顺气自然，其实是顺其自然的反面）。一有这些念头，就会形成“思想矛盾”，进而陷入“精神交互作用”的恶性循环。比如当你半夜三更走在荒郊野外，感到害怕，无论你怎么对自己说不要害怕，都无济于事。相反，你越是用理智、意志压制这些负面情绪，你的注意力就越集中到害怕上面，于是越来越害怕（就像《西游记》金角大王和银角大王的那根幌金绳，越是挣扎越是绑得紧），陷入恶性循环。

所以正确的态度是，把这种不安的情绪当作自己的一部分完全接受下来，不掩饰、不逃避、不抗争，森田疗法有句话叫“任其不安而后安”，克莱尔·威克斯医生在《精神焦虑症的自救》（下载）一书中，有一个我深受其益的自救方法：面对（不要逃避）——接受（不要抵抗）——飘然（放松身心）——等待（不要着急）。

对于行动——为所当为。人的情绪随客观事物的变化而变化，仅仅想通过主观意念获得良好的情绪或驱除不良的情绪，是很难的（至少对于普通人来说如此），但我们可以采取行动，做一些事情，在做事的过程中，我们的处境改变了，心情也会随之发生变化。比如你悲伤的时候，如果只是想着高兴一点，并不会高兴起来，但你可以做一些让自己高兴起来的事；再比如z早晨醒来，心情很差，如果你只是躺在床上想着怎么让心情好起来，恐怕只会越来越差，但即使心情再差（反正你也左右不了），你还是可以起来刷牙、洗脸，出门，在行动的过程中，情境在迁移，人的心情也会发生变化。

这两条原则，看似稀松平常，实际上却不容易做，因为我们通常本能的、习惯性的反应是与之完全相反的。比如我们对当众演讲很恐惧，一方面会拼命地与情绪抗争（但情绪并不因为我们的抗争而改变），另一方面，却迟迟不采取行动（比如走上台去）——我们无法支配情绪，却在拼命徒劳地试图支配，我们可以支配行动，却始终退缩逃避，结果情况只会越来越糟。

当负面情绪袭来时，不当为的就是与情绪对抗，而当为的是看清躲在情绪背后的本来愿望，顺着这一愿望去采取有意义的行动（比如我上台发言很紧张，我之所以紧张，是因为我想表现得好一点，其实背后是一种“向上之心”）。这一本来愿望，其实就是“本心”，情本是心之所发，顺本心之所向，采取一点切实的行动，情在抒发的过程中多了点意思，就是欲，欲是对情自然流动的干扰。

█“世界上最快乐的人”如何面对恐惧和焦虑？

我2008年4月底带领创业班的学生去台湾交流时，正受着焦虑情绪的困扰，当时在中央大学的一家书店里，瞥到一本名为《世界上最快乐的人》的书，之所以会注意这个书名，因为那时的我是多么渴望快乐。翻开一看，讲述者咏给·明就仁波切是一位藏传佛教的大师（和我差不多年纪，1976年生），年轻时候患有恐惧症。恐惧、焦虑如鬼魅般纠缠着他，几乎到了精神崩溃的边缘，但他后来通过禅修克服了恐惧症。他在2002年他参与了一项由美国科学家主持的研究“快乐与禅定”，结果发现当他进入禅定时，大脑快乐区域的神经元活动指数突然提升为平常的百分之七百，科学家们还以为仪器坏了，他因此被美国《时代》杂志称为“世界上最快乐的人”。

下面一段对话摘自明就仁波切在台湾的一次访谈，我们可以看到他克服恐惧、焦虑的方法，和我前述的理念是相通的。

Q：因为环境和生活的压力，很多香港人有轻度精神问题，如何对治？

A：这里有一个方法，假设我们有一个恐惧，那么在那个恐惧升起的时候，你就看着那个恐惧，你自己进入，把心放在那个恐惧里面，你就跑到恐惧里头去，这样去看，恐惧反而没有那么强烈；如果你越想要避免恐惧，你越害怕它，越想不要有恐惧，恐惧反而会更强烈、更巨大，好像要把我们吃掉一样。现在反过来，自己跑到恐惧里头，去看着那个恐惧。

比方我开始要跟人讲课，要做一个演讲，但是你对演讲这件事非常紧张，那时候你就不要再想：我要怎么讲才能更好等等，不用再想这些了，你就想：紧张就紧张吧！然后你看着你自己心里的那股害怕，你只是专注的看着你的害怕，但不要想：有什么方法可以不用害怕，你只须把心专注看着那个害怕的感觉，然后心里开始对恐惧说话：“大家好。”“欢迎、欢迎”，这样反而有用，然后就开始演讲。你应该要面对恐惧，这也是一种禅修。

你只是把焦点集中一些而已。现在你有“恐惧”和“你必须去演讲”这两件事情，你只是让焦点更集中而已。如果你又有恐惧、又要演讲、还要猜别人怎么说、还要想怎么讲才更好……那你就完全的散乱掉了。

Q：可是恐惧不是我想要的，它是自己从内心跑出来，无法控制的…

A：当然它是自然生起的。但当你要想办法让它消失的时候，你的心反而会更忙乱、有更多事情要做。你要想到演讲、你要想到内容、要用什么办法才能没有恐惧，你还要想我要让自己更有信心，我要怎么去面对群众，那你要做的事情就更多了！

如果你专注在你的恐惧感当中，你就和它同在，然后你还是要做事情，比方说演讲，这时，你只剩下两件事可以做，一个就是去害怕，一个就是去演讲。

█我的心态、脾气很好吗？

我不止一次听人说我心态好、脾气好什么的，但我自己知道，实情并非如此，我觉得自己是一个很敏感的人，周遭的事件常常对我的情绪有很大的影响。

之所以看上去心态、脾气还好，在过去而言，我是一个习惯于自我克制的人（我在这两篇文章中已说明，过度的、持久的自我克制会有内伤，所以，我越来越远离这种似是而非的修身方法）；在今天而言，可能更多得益于我对自我的了解和接纳。首先，对自己的感受诚实，无论好的坏的，是什么样的感受就是什么样的感受。其次，随着时间的推移，我对自己情绪什么样的情况下会不好，遇到什么样事情会不好到什么样的程度，多少时间会消退等等越来越有数。比如我常常会讲座或者采访后，后悔有些话没讲好或者没有表达出我真实的意思，越想越觉得糟糕。不过经历过许多次后，我渐渐知道这种后悔的情绪，大概是怎样一个发展过程，比如当天会耿耿于怀，第二天还有点念念不忘，但接下来某个时间以后，就会慢慢好起来。所以我就不会那么焦急，会比较轻松地想，对我这种神经质类型的人，这是一段“必经”的历程，而且知道这个历程情绪起落的时间框架，我会耐心地等它褪去，有时候回想起来，看自己的情绪，就像看花开花落、云卷云舒一般。可能是因为常这样想，所以，不会陷入“焦虑着我的焦虑”的恶性循环吧。

 【注】在本文中谈到的情感、情绪、感情这些概念指的是同一心理现象。感情是这一心理现象的统称，情绪和情感分别强调同一心理现象的两个不同方面：情感代表的是感情的内容，即感情的体验和感受；情绪代表的是感情的过程，情感通过情绪来表现。