今日（20130803）读到其中一句：讀書宜多讀古書。除史傳外，唐以前書宜多讀，為其少空言耳。大約秦以上書，一字千金。由漢至隋，往往見寶，與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。
輶軒語
清 張之洞著
《輶軒語》一
律令，學政按試畢，集諸生於堂，行賞罰，申以董戒，名曰發落。使者行部之處，凡士習得失，文學利病，不惜竭知詳說。然漏刻有限，不能盡言。且子衿如林，到者不能共聞，聞者不能悉記，故舉當為諸生言者，條分約說，筆之於書，以代喉舌。分為三篇，上篇語行，中篇語學，下篇語文。其間頗甚淺近，間及精深。緣質學非一，深者爲高材生勸勉，淺者爲學僮告戒。要皆審切時勢，分析條理，明白易行，不為大言空論。稱心而談，一無勦說。
使者嘗謂蜀中士人，聰敏解悟，嚮善好勝，不膠已見，易於鼓動，遠勝他省。所望不以此言，視為規瑱，引伸觸長異日成就，必有可觀。
使者自惟資學，不逾中人，益之荒落，豈謂一人之知，綜括無關？特在官言官，誼無多讓云爾。
光緒元年月日提督四川學政侍讀銜翰林院編修南皮張之洞書
【本名發落語，或病其質。因取揚子雲書“輶軒使者絕代語”之義，謂與蜀使者有合，命曰《輶軒語》。】
◆ 語行弟一
◆ 語學弟二
◆ 語文弟三
◆ 學究語弟四
◆ 敬避字弟五
◆ 磨勘條例弟六
◆ 附：勸置學田說
語行第一
教士之道，其宏綱要領，世祖皇帝臥碑八條，聖祖皇帝聖論十六條，盡之。凡屬士林，恭敬遵守。此外儒先教條學規，具有成書，無待演說。茲擇其切於今日世風、本省士習者言之。
一 德行謹厚。德行不必說到精深微渺處。心術慈良不險刻，言行誠實不巧詐，舉動安靜不輕浮，不為家庭事興訟，不致以邪僻事令人告訐，不謀人良田美產。住書院者，不結黨妄為，無論大場小場，守規矩，不生事。貧者教授盡心。富者樂善好施，廣興義學，捐錢多買書籍，置於本處書院，卽為有德。
近今風俗人心，日益澆薄。厚之一字，尤宜加意。
一 人品高峻。不涉訟，不出入衙門，不結交吏胥，不參預本州縣局事。必不得已入局者，不侵漁。教書院義學不素餐，求功名不彙緣，試場不作弊。武生勿興帽頂來往，【蜀人謂匪類為帽頂。】卽為有品。
一 立志遠大。不以一衿而自足，不以能文而自滿。立志希古，不隨流俗。無論學行兩端，常與古人比較，不以今人自寬，是謂遠大。【常讀書，常對古人，卽是與古人比較法。常看史事，胸襟自然闊大。常覽古人言行，志氣自然增長。】志在聖賢，固是遠大。卽思立功名，圖進取，亦是立志。若得青衿，視同極品，自雄鄉里，營營錙銖，陋哉！
一 砥厲氣節。士人立身涉世，居官立朝，皆須具有氣節。當言則言，當行則行。持正不阿，方可無愧為士。鄉願一途，世俗所喜，聖人所惡。然氣節非可猝辨，必須養之於平日。惟寒微時，卽與正士益友，以名節廉恥，互相激發，則積久而益堅定矣。
一 出門求師。伏處鄉僻，不見勝己，不惟無師，抑且無書，見聞何由廣博？志氣何由激發？古人千里負笈，豈得畏難辭勞？若守一先生之言，必致俗陋相承，愈傳愈謬。名師固難，益友不少。果能虛心廣益，友卽師也。
一 請求經濟。扶持世教，利國利民，正是士人分所應為。宋範文正，明孫文正，並皆身為諸生，志在天下。國家養士，豈僅望其能作文字乎？通曉經術，明于大義，博考史傳，周悉利病，此爲根柢。尤宜討論本朝掌故，明悉當時事勢，方爲切實經濟。蓋不讀書者爲俗吏，見近不見遠；不知時務者為陋儒，可言不可行。卽有大言正論，皆蹈唐史所譏高而不切之病。【本朝書必宜讀者，甚多，但《皇朝三通》《大清會典》之類，寒士不易得見。若《聖武記》《滿漢名臣傳》《皇朝經世文編》《國朝先正事略》之類，坊間多有，必須寓目。有志經世者，不厭求詳。】
一 習尚儉樸。川省戶口最繁，民生日窘，大為可慮。在長吏表率，固自別有設施，卽以士林而論，補救之道，惟有力行節儉一策。嘗謂一鄉風俗，視乎士類，果能相率崇儉，鄉里必有觀感。浮華漸除，生計自然漸裕。城市讀書人，尤戒專請酬酢世故。卽異日顯達仕宦，亦望以此自持，則廉正無欲，必有政績可觀。
一 讀書期於有成。古人為士，期於博通今古，德成名立。卽使不遇，講學著書，安貧樂道，足以療饑。惟其有道，所以可樂。今人入塾應考者難多，名則為士。而師承固陋，作輟無恒。帖括之外，固無所知。應試詩文，亦不及格。勉強觀場，妄思弋獲，至於困頓垂老，變計無及，農工商買，皆所不曉，貧窘顛踣，計無復之，遂至朝行敗檢。竊願讀書者，務須專精奮發，學必求成。如自揣志向不堅，不如及早棄去，自占一業，尚可有資事畜。愼無冒士之名，無士之實，悠悠泄泄，自誤平生也。
一 戒早開筆為文。枵腹搜枯，苦而無益。破承起講，枝節成篇，終身不能佳矣。近今風氣，年方幼學，五經未畢，卽令強為時文，其胸中尚無千許字，何論文辭？更何論義理哉！常見有開筆十年，而文理仍未明順者，豈非欲速反遲？多讀書，多讀古文，多讀時文，沛然有餘，再使操觚，自然可觀，稍加繩削，期年卽已入簆。豈不甘苦懸絕哉！
一 戒早出考。消沮英華，增長習氣，最為大忌。俗師為見功計，以愚其居停；子弟為嬉游計，以欺其長老。叩其說，則曰“學規矩”。夫場屋規矩，皆為防弊而設。果使自出心裁，早橐筆而入，納卷而出，自無從觸犯規矩，何必學哉？不學文藝，而學其僕僕風廊乎？此與早開筆一條，皆《論語》所謂“賊夫人之子”者。近今學人，天資高明者小就，質稟魯鈍者無成，正坐此病，不知斫喪幾許人材矣！今為疾呼痛詆。慈父良師，各宜垂為厲禁者也。
一 戒儌幸。功名得失，自有命存，幸而得之，鄉里詬病，不足為榮；挾持誅求，毀家破產，亦不償失。不倖而敗，荷校罹刑，辱莫甚焉！應試求榮，何為出此？使者于此輩，深惡其鄙，尤閔其愚。如志在表異齊民，則援例納粟，一階一命，亦邀章服之榮，尚覺光明坦蕩，何必冒法綱，與貧士爭一青衿哉？【因歧冒而借人三代，詐偁出繼者，實為悖理忘本之尤。蜀中此弊頗熾，武童尤甚，此輩不可教訓，惟當以官法治之耳。又童試多有年才五六十，而填注八九十者，希圖倖進，便可疊叨恩榜，坐致詞林，以嚇愚蒙，為患鄉里。近年已事，較然可睹。此尤巧許無賴，與舞弊作奸無異。保結者不得辭其責。】
一 戒濫保。顧槍之弊，川省為最。保結廩生，實為罪魁。發覺褫黜，漁利有限，功名不貲，不待言矣。假如通縣廩生十二人，人保三槍，槍作三卷，則捉刀之作，已及百篇。況此間槍替，一場尚不止數十人。學額能有幾何？童生有何幾望？如此十年，膠庠盡是富兒，寒士無一家一人讀書者矣。為廩保者，獨不為己之子弟應試計乎？不特此也，人人皆不讀書，則己欲求覓館地，亦不可得，豈非自貽伊戚哉！敬告爲廩生者，不保槍冒，卽是修德積善，為己身及子孫造福也。【提學專主寬政者，往往於報政受代之日，將濫保褫黜者，通行開復，以致視禁令為具文。使者目擊蜀事，意在救時。閔此孤寒無路，不憚身為怨府也。】
一 戒好訟。川省士林，訟風甚熾。瑣瑣瀆告，己為非理，甚者牟利居間，為輔為坐，最玷儒冠。或有本無所為，負氣忿爭，株連糾結，尤為無謂。不思敗者固辱，勝者僕僕對簿，徒隸雜處，亦有何樂？蓋百戰百勝，不如偃兵而民安。百訟百直，不如無爭而人服。且訟則終凶，未聞以此致富者。州縣到官之初，往往訪求訟師，多方捕治。積成冤對，終罹綱羅，何苦為此？
一 戒孳孳為利。此乃天下通病，然須立志戒之。先除此病，然後可言品學經濟。墮行干禁多由於此。犯此者所以自解，或曰家貧，或曰親老。不知渴死不飲盜泉，祀親必求仁粟，何乃以此藉口耶？寒士謀生，自有正道，止可擇其不傷義者為之耳。薛文清有言：“為學必先治生。”或疑治生詎非為利，要知不然。學者治生之道，修德勤儉，博學多能而己。有此數善，理無餓莩。卽如教授糊口者，苟能學優交美，訓課誠篤，成就後進，不較錙銖，自然屣履爭迎，羔雁踵至。推此以求，凡執他業者，何獨不然？豈必損人自利，作奸犯科，乃可生於人世哉！
一 戒輕言著書刻集。士生今日，典籍詳備，但當讀書耳。讀且不能盡，名且不悉知，何暇言著書哉！四部九流，各種學問，專家成書，已如煙海，卽以國朝人而論，已難殫述。今人偶有所得，早為前人道及，甚至久為前人唾棄，而駮正之矣，尚津津然筆之於書乎？經學尤不可輕言著述，徒為通人所訶而已。必能精通專門之學，讀盡專門之書，真有所見出乎其外，方可下筆。至如詩文集，古人名家太多，當世識者亦不少。末學下士，旣無根柢，又鮮功力，學作之則可，勿輕言刻集行世也。
一 戒講學誤入迷途。近年川省陋習，扶箕之風大盛。【《說文》引《尚書“稽疑”字作“卟”，然非今日扶箕字。】為其術者，將理學、釋老、方伎，合而為一。昨在省會，有一士以所著書來上，將《陰隲文》《感應篇》，世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》，與《大學》《中庸》，雜糅牽引，忽言性理，忽言《易》道，忽言神靈果報，忽言丹鼎符籙，鄙俚拉雜，有如病狂。此大為人心風俗之害，當卽痛訶而麾去之。明理之士，急宜猛省。要知此乃俗語所謂魔道，卽與二氏亦無涉也。
此間奸民，更有托詞。宣講聖諭，實卽如上項所為；名是實非；使官師里長，不能明禁，尤為狡黠可慮。
士人志切科名，往往喜談《陰隲文》《感應篇》二書。二書意在勸化庸愚，固亦無惡於天下。在二書所言，亦有大端要務。今世俗奉此，則惟於其末節碎事，營營焉用其心，良可怪也。儒者自有十三經。教人為善，何說不詳？果能身體力行，倫紀無虧，事事忠厚正直，自然行道有福，何用更求他途捷徑哉！
一 戒自居才子名士。文學之道，先貴誠篤。世有聰明浮薄之人，能作淺薄詩數首，略記僻冷書數語，便兀傲放蕩，乖僻不情，自命為才子名士。不惟見笑大方，一染此種氣習，終身不可入道。【如明之桑悅、徐渭，乃病狂人。陳繼儒、金人瑞乃俗陋人。所為不足效也。】夫高陽才子，諸葛名士，果是何等人物？乃以纖人自居，致令世俗詬病，視才子名士，為一等極可憎之人。累及嘉名，深可疾也。【《說文》：“才，草木之初也。”與“材”通，本就草木之質言。舜所舉十六族，有德有用，如良材美器，故謂之才子。舜流四族，敗類害物，如惡木毒草，故謂之不才子。後世但以能文者為才子，失之遠矣。《月令》聘名士，禮賢者。《正義》引蔡中郎說：“名士者，謂其德行貞絕，道術通明”。“賢者、名士之次”。其推崇如此。近世直視為江湖遊客而已。】
一 戒食洋煙。世間害人之物，無烈於此。此事乃古今奇變，不可以常情常理論者也。傷生耗財，廢事損志，種種流弊，不忍盡言。然而食之不煖不飽，不甘不芳，舉世趨之，真如蓼蟲食苦。尤足異者人，為他雅僻事所累，縱不幡然，亦有作輟。獨至此事，一隕其中，沈溺不返；骨肉知交，不能勸沮，良方上藥，不肯嘗試；日有孳孳，斃而後已。嗟乎！擲春華於九幽，變白晝為長夜，富庶轉為溝瘠，志士廢為尸居。君子愼始，勿待噬臍可也。此固非特士人所當戒，然士人為此，更何望大成遠到乎？定例：職官有功名人及營業員兵，不准吸食。讀書明理之士，當上遵朝章，下愛生命。至於志士仁人，務其遠者大者，無待告誡矣。
語學第二
為學之道，豈勝條舉？根柢工夫，更非寥寥數行所能宣罄。此為初學有志者約言之，乃階梯之階梯，門徑之門徑也。
一 通經
〇 讀經宜讀全本。
《周禮》《禮記》《左傳》斷不可刪。卽魯純者，亦須買全本。就其上鉤乙選讀，日後尚可尋檢寓目，不然終身不知此經有幾卷矣。
〇 解經宜先識字。【字書、韻書之學，經學家謂之小學。】
此非余一人之私言，國朝諸老師之言也。字有形，形不一。一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隸書，六真書。相因遞變。字有聲，聲不一。有三代之音，有漢魏之音，有六朝至唐之音。字有義，義不一。有本義，有引申義，有通借義。形聲不審，訓詁不明，豈知經典為何語耶？如何而後能審定音義？必須識小篆，通《說文》，熟《爾雅》。【五雅、《玉篇》、《廣韻》並宜參究。】俗師知其一不知其二，知其末不知其源，騁其臆說，止如寐語。此事甚不易，非翻檢字書便能通曉者也。【《說文》字部難於尋檢。近人毛謨《說文檢字》，黎永椿《說文通檢》頗便初學。黎書較勝。】
《方言》《釋名》《小爾雅》【非《漢志》《小雅》元書，漢仁厚所作。】《廣雅》，以《通雅》易《埤雅》，【《通雅》，明方以智作。】名《五雅》。
《說文》初看無味，稍解一二，便覺趣妙無窮。國朝講《說文》之書甚多。段玉裁《說文解字注》最善。段《注》繁博，可先看徐鉉注《說文解字》。【俗稱許氏《說文》，其書較簡約，成都有版。】
〇 讀經宜正音讀。
古時九州，語言不同，而誦《詩》讀《書》，同歸正讀。故太史公曰，言不雅馴，薦紳難言。班孟堅曰，讀應《爾雅》，古語可知。雅者，正也。近世一淆于方音，一誤于俗師。至於句讀離合，文義所繋，尤宜講明。音讀雅正可據者，有唐陸德明《經典釋文》一書，其中皆采集魏晉南北朝諸家，音釋不同者並存之，各本經文不同者標出之。此可聽學者自視家法，擇善而從。總不出此書之外，卽可為有本之學。【《釋文》舊有兩本，今武昌局刻，乃用盧校本翻雕，清朗可看。成都亦新刻。】經傳中語，同此一字，而區分平仄。音讀多門，以致韻書數部並收，異同之辨，相去杪忽。此皆六朝時學究，不達本原，不通詳通變者所為。【本原者形聲，通變者轉注、假借。】揆之六書之義，實多難通。故《顏氏家訓》已發其端。《經典釋文》敘錄，直攻其失。近代通儒，糾擿尤備。特初學諷誦，不示區分，將各騁方言，無從畫一。且義隨音別，解識【記也。】為易；律體詩賦一出，更難通融。此乃因時制宜之道。又同此一字，或小有形變，而解詁遂殊；點畫無差，而訓釋各別。訓因師異，事隨訓改，各尊所受，歧說滋多。然正賴此經本異文異讀義參差抵啎，得以鉤考古義。學者博通以後，於音義兩端，窺見本原，自曉通借。先知其分，而後知其合，不可躐等也。【此二條雖是約說，頗有深談；小學家字書韻書，大指略具。通材詳焉。】
〇 宜講漢學。
漢學者何？漢人注經講經之說是也。經是漢人所傳，注是漢人創作。義有師承，語有根據，去古最近，多見古書，能識古字，通古語，故必須以漢學為本，而推闡之，乃能有合。以後諸儒傳注，其義理精粹，足以補正漢人者不少。要之，宋人皆熟讀注疏之人，故能推闡發明。【朱子論貢舉治經，謂宜討論諸家之說，各立家法，而皆以注疏為主，云云。卽如南宋理學家如魏鶴山，詞章家如葉石林，皆爛熟注疏。其他可知。】儻不知本源，卽讀宋儒書，亦不解也。方今學官所頒《十三經注疏》，雖不皆為漢人所作，然注疏所言，卽漢學也。【國朝江藩有《漢學師承記》，當看。阮元《經籍纂詁》，爲訓詁最要之書。】
漢學所要者二：一、音讀訓詁，一、考據事實。音訓明，方知此字為何語；考據確，方知此物為何物，此事為何事，此人為何人，然後知聖賢此言是何意義。不然空談臆說，望文生義，卽或有理，亦所謂郢書燕說耳，於經旨無與也。譬如晉人興楚人語，不通其方言，豈能知其意中事？不問其姓氏里居，豈能斷其人之行誼何如耶？【漢人說，豈無認漏？漢學者，用漢人之法，得漢人之意之謂也。】
《十三經注疏》及相台岳氏本《五經》，【江蘇、貴州曾依殿本再翻。成都新刻。】皆古注。【《易》王弼、韓康伯《注》，《書》孔安國《傳》，《詩》鄭康成《注》，《春秋左傳》杜預《集解》，《禮記》鄭康成《注》。】沿明制通行之《五經》，皆宋元注。【《易》朱子《本義》、程《傳》，《書》蔡沈《傳》，《詩》朱子《集傳》，《春秋》舊用胡《傳》，今廢仍用《左傳》杜《注》，《禮記》陳灝《集說》。】此為正經正注。《御纂七經》，乃薈萃歷代傳說裁定。
〇 宜讀國朝人經學書。
經語惟漢人能解。漢儒語惟國朝通儒能遍解。何也？國朝諸大儒，讀書多，記書真，校書細；好看古書，不敢輕改古本，不肯輕駁古說；善思，善悟，善參校，善比例，善分別真偽：故經學為千古之冠。
書多矣，以《皇清經解》為大宗；雖未全錄，已得大概。此書一千余卷，當從何種看起？先看郝疏《爾雅》、段注《說文》、《經義述聞》三種。【此書，書精價廉，一舉而得數十百種書，計無便於此矣。乍看註疏，人所不耐，故必以國朝人經說先之。】學海堂輯刻《皇清經解》成書後，續出者尚多，先出而未見未收者，亦不少。以此例之，卽得。
通志堂刻《經解》，卷軸雖富，菁華無多。【其中上駟，多有別刻本。李衡《周易》《義海撮要》，敖繼公《儀禮集說》，衞湜《禮記集說》無別刻本。】當徐東海初刻時，卽為何義門所譏。其與學海堂刻《經解》，相去遠甚。若治經從此下手，窮年莫殫，所得有限，不惟徒勞，且茫無師法，轉致迷罔矣。若於此道源流派別，旣已秩然，再取讀之，未為晚也。
〇 宜專治一經。
十三經豈能盡通？專精其一，卽已不易。歷代經師大儒，大約以一經名家者多。兼通群經，古今止有數人。今且先治其一，再及其它。但仍須參考諸經，博綜群籍，方能通此一經。不然此一經，亦不能通也。
〇 治經宜有次第。
先師旌德呂文節教不佞曰：“欲用注疏工夫，先看《毛詩》，次及《三禮》，再及他經。”其說至精，請申其義。葢《詩》《禮》兩端，最切人事，義理較他經為顯，訓詁較他經為詳。其中言名物，學者能達與否，較然易見。且四經皆是鄭君元注，完全無闕，《詩》則毛傳粹然為西漢經師遺文，更不易得。欲通古訓，尤在於茲。【古人訓詁，乍讀似覺不情，非於此冰釋理順，解經終是膈膜。】禮之條目頗多，卷帙亦鉅，初學畏難。《詩》義該比興，兼得開發性靈。鄭《箋》多及禮制。此經旣通，其於禮學，尋途探求，自不能已。《詩》《禮》兼明，他經方可著手。《書》道政事。《春秋》道名分。典禮旣行，然後政事、名分，可得而言也。【《尚書》家伏生，《左傳》家賈生，《公羊》家董膠西、何劭公；皆精於禮學，案其書可知。】《易》道深微，語簡文古。訓詁禮制，在他經為精，在《易》為粗。所謂至精，乃在陰陽變化消息。然非得其粗者，無由遇其精者。【此姚姬傳論學古文法，授之以為治《易》法。精者可遇而不可鑿，鑿則妄矣。】三禮之中，先《儀禮》《禮記》，次《周禮》。《儀禮》句碎字實，難讀能解，難記易曉；注家最少，異說無多。好在《禮記》一書，卽是外傳。【《禮記》難於《儀禮》。《儀禮》止十七件事。《禮記》之事多矣，特其文條達耳。】《周禮》門類較多，事理更為博大，漢人說者亦少，【晚出之故。】故較難。然鄭注及國朝人零星解說，亦已明白。《尚書》辭義旣古，隸古傳寫，通借譌誤，自漢初卽有今古文兩家異文歧讀。【此謂真古文，非蔡傳所云“今文無、古文有”之古文也。】至西晉，梅氏古文晚出；唐初，偽孔傳專行。【六朝江左卽盛行未定一尊耳。】而漢代今古文兩家之經傳，一時俱絕，故尤難通。《春秋》乃聖人治世大權，微文隱義，本非同家人言語。【《史記》明言之。】三傳並立，旨趣各異。公羊家師說雖多，末流頗涉傅會，何注又復奧樸。《左傳》立學最晚，漢人師說寥寥，惟杜註行世。世人以其事博辭富，求傳而不求經。故公羊家理密而事疏，《左傳》家事詳而理略。【非謂左氏，謂治左氏者耳。】榖梁師說久微，【見《隋書 · 經籍志》。】國朝人治者亦少。學者於《春秋》，若謂事事能得聖心，談何容易？至於《周易》，統貫天人，成於四聖，理須後聖，方能洞曉。京、孟、虞、鄭諸大師，以及後代諸家，皆止各道所得，見仁見知，從無一人能為的解定論，勢使然也。且陰陽無形，卽使謬偁妄說，無人能質其非。所以通者雖少，而註者最多。演圖比象，任意紛紜，所謂畫狗馬難於畫鬼神之比也。
總之，《詩》《禮》可解，《尚書》之文，《春秋》之義，不能盡解。《周易》則通儒畢生探索，終是解者少，而不解者多。故治經次弟，自近及遠，由顯通微，如此為便，較有實得。【蜀士好談《易》，動輒著書，大不可也。切宜戒之。】尹吉甫之詩曰：“古訓是式，威儀是力。”古訓，詩學也；威儀，禮學也：此古人為學之方也。【試考春秋時，幾無人不誦《詩》學《禮》，偁道《尚書》者已較少；至於《周易》，除卜筮外，談者無多，意亦可知。三代時，《易》不以教學僮，為太史掌之，今賴有《繋辭》，或可窺見一斑耳。】
非謂此經精通，方讀彼經，謂淺顯者未明，則深奧者不必妄加穿鑿，橫生臆見。津梁旣得，則各視性之所近，深造致精可也。治《詩》《禮》可不兼三經，治三經必涉《詩》《禮》。
〇 治經貴通大義。
每一經中，皆有大義數十百條。宜研究詳明，會通貫串，方為有益。若僅隨文訓解，一無心得，仍不得為通也。
考據自是要義，但關係義理者，必應博考詳辨，弗明弗措。若細碎事體，猝不能定，姑仍舊說，不必徒耗日力。
一 讀史
〇 宜讀正史。
《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》，此廿四部為正史。凡引據古人事實，先以正史為憑，再及別史、雜史。僅看坊本，刪削《綱鑑》，不得言史學。
唐劉知幾《史通》，最為史學樞要，必當先讀。國朝萬斯同《歷代史表》、沈炳震《二十一史四譜》、李兆洛《紀元編》、《歷代地理今釋》、王鳴盛《十七史商榷》、趙翼《二十二史劄記》、錢大昕《二十史考異》，皆讀史者不可少之書。
〇 正史中宜先讀四史。
全史浩繁，從何說起？四史為最要。《史記》《漢書》《後漢》《國志》四者之中，《史記》《前漢》為尤要。其要如何？語其高，則證經義，【多古典古言古字。】通史法。【諸史義例皆本馬、班。】語其卑，則古來詞章，無論駢散，凡雅詞麗藻，大半皆出其中。文章之美，無待於言。
諸史中體例文筆，雖有高下，而其有益實用處，並無輕重之別。蓋一朝自有一朝之事蹟，一朝之典制，無可軒輊。且時代愈近者，愈切於用。非謂四史之外，可束高閣。四史外《新五代史》最好，義例正大，文辭和雅。【其疏處，前人已言之。《新唐書》亦歐作。】欽定《明史》，體例最精。
〇 宜讀《通鑑》。
史學須漸次為之，亦須窮年累月。若欲通知歷朝大勢，莫如《資治通鑑》及《續通鑑》【乃國朝畢沅撰，非指宋元明人所續者。】《通鑑》猶恐未能貫串，宜兼讀《通鑑紀事本末》，宋、元、明《紀事本末》。【溫公自作《通鑑》目錄，簡便易尋，金陵局刻。】
〇 宜讀《通考》。
三通並偁。然《通志》除二十略外，皆可不讀。二十略中，亦多不可據。《通典》甚精，多存古書古禮。【於經學甚有益。】若意在經濟，莫如《文獻通考》，詳博綜貫，尤便於用。中資者，儻苦其卷帙繁重，則坊刻有《文獻通考詳節》一書，亦可先一瀏覽，略得頭緒，然後從此問津。
〇 史學亦宜專精一種。
覽雖宜博，欲求精熟，則亦貴專攻，但能精熟一二種，足矣。隋劉臻精於兩《漢書》，人偁“漢聖”。宋范祖禹熟唐事，著《唐鑑》，人偁“唐鑑公”。國初馬驌熟三代事，撰《繹史》，人偁“馬三代”。此古人為史學之法也。蘇文中，讀史有八面受敵法，謂事蹟、典制、文章諸門，每讀一次，專尋一端，亦可則效。
〇 讀史宜讀表志。【欽定遼、金、元三史《國語解》，讀此三史者最要。】
作史以作志為最難，讀史以讀志為最要。三代典章制度，皆在其中，若止看列傳數篇，于史學無當。【除三史外，《隋書•經籍志》《新唐•地理志》《明史 •曆志》皆要。】表亦史家要領，可訂歲月之誤，兼補紀傳之闕。【簡質無情，人所厭觀。先覽大概，用時檢之。】
〇 讀史忌妄議論古人賢否、古事得失。
事實詳確，善惡自分。首尾貫通，得失乃見。若不詳年月，不考地理，不明制度，不揣時勢，亡論苛求，橫生褒貶，則舛誤顛倒，徒供後人訕笑耳。讀史者貴能詳考事蹟，古人作用言論，推求盛衰之倚伏，政治之沿革，時勢之輕重，風氣之變遷，為其可以益人神智，遇事見諸設施耳。古人往矣，豈勞後人為之讞獄注考哉！【胡致堂論史，不可為法。】
〇 讀史忌批評文章。
明人惡習，不惟《史》《漢》但論其文，卽《周禮》《三傳》《孟子》，亦以評點時文之法批之。鄙陋侮經，莫甚於此！切宜痛戒。《史》《漢》之文法文筆，原當討究效法，然以後生俗士管見俚語，公然標之簡端，大不可也。【卷端止可著校勘考證語，若有討論文法處，止可別紙記之。讀諸子同。】
一 讀諸子
〇 讀子為通經。【以子證經，漢王仲任已發此義。】
子有益於經者三：一、證佐事實，一、證補諸經偽文佚文，一、兼通古訓古音韻，然此為周秦諸子言也。漢魏亦頗有之。至其義理，雖不免偏駁，亦多有合於經義，可相發明者。宜辨其真偽，別其瑜瑕，斯可矣。唐以後子部書最雜，不可同年而語。
〇 讀子宜求訓詁，看古注。
諸子道術不同，體製各別，然讀之亦有法。首在先求訓詁，務使確實可解。切不可空論其文，臆度其理。如俗本《莊子因》《楚辭燈》《管子評注》之類，最害事。卽如《莊子》寓言，謂其事多烏有耳，至其文字名物，仍是鑿鑿可解，文從字順。豈有著書傳後，故令其語在可曉不可曉之間者乎？以經學家實事求是之法讀子，其益無限。大抵天地間，人情物理，下至猥瑣纖末之事，經史所不能盡者，子部無不有之。其趣妙處，較之經史，尤易引人入勝。故不讀子，不知瓦礫穅秕，無非至道。不讀子，不知文章之面目，變化百出，莫可端倪也。【今人學古文以為古文，唐宋巨公學諸子以為古文，此古文家秘奧。】此其益人，又有在於表裹經史之外者矣。
〇 讀子宜買叢書。
諸子切要者，國朝人多有校刻善本。【多在叢書中。】其未及者，明人亦多有仿宋重刻單行本。但枝節求之，卽五都之市，亦須積年累月，始能完備，將何日讀之耶？為學者計，只有多買叢書一法。購得一書，卽具數種，或數十種。其單行精本，徐圖可也。明刻叢書，極為荒率，脫誤固然，其專輒刪改，最為大害。然不聞陶淵明語云，“慰情聊勝無耶”？
明刻若《漢魏叢書》，【凡四刻，後出愈多。刻不精，然易得。】為子部大輳。【《津逮秘書》古傳記甚多。力能購者，不可不蓄。】其餘有四子、六子、十一子、二十子之屬，皆坊間所有。此外甚繁雜，【彙刻書目備載之。】今皆微矣。【品彙秘笈刪本不好。】近時刻本，有《十子全書》。【此書名甚陋，而習見價廉，中有善本，且皆舊注，惟批語不雅。荀、謝校《淮南》，莊校《莊子》附《釋文》，皆好。】通行易得。至國朝人叢書，率皆精好。二孫【星衍、馮翼】、孔【繼涵】、二盧【見曾、文弨】、畢【沅】、黃【丕烈】諸家尤勝。【聚珍版書，亦叢書類，間有古子。】惟其書體例不一，不專子部，或止一兩種。【《戴氏遺書》《郝氏遺書》、孔顨軒所蓍書，竟是一人所著，而中有注解古傳記。】然其中有精校本、精注本、足本、孤本，學者過市，遇叢書可檢其目。多古籍者，萬不可忽。【坊行《秘書二十八種》，粗惡誤人，不可看。】
一 讀古人文集
〇 讀古集宜知體要。
凡集中有奏議、考辯、記傳文字，中有實事者，須詳覽之。【往來書牘中有實事者，刻書序詳載起者，同。】其餘鑿空立論，流連風景之作，不必措意。
〇 詞章家宜讀專集。
古人名別集，俗偁專集。須取全集觀之，方能得其面目。一集數十百卷，不能一一精美。然必見其疪病處，方知其獨到處也。中材下學，古集豈可勝讀？止擇最有名諸大家瀏覽之，取性所嗜者三兩家熟玩之，可矣。漢魏人專集有數。明張溥彙集《漢魏百三名家》。如力能購之，亦省尋求。
詩之名家最烜赫者，六朝之陸、陶、謝、鮑、庾，唐之李、杜、韓、白，宋之蘇、黃、陸、金之元【好問】，明之高【啟】，李【夢陽】，國初之吳【偉業】。又如唐之四傑、王、孟、韋、柳、高、岑、錢、劉、孟【郊】、張【籍】、李【商隱】、杜【牧】，宋之歐、梅、王【安石】、範，元之虞、楊、吳，明之何【景明】、王【世貞】、李【攀龍】、徐【禎卿】、楊【愼】，國初之施【閏章】、王【士禎】、朱【彜尊】、查【愼行】，亦甚表表。【詩家太多，此約言之。】
古文除世偁八家外，唐之元【結】，陸【贄】。【雖多排偶，不得限以四六之名。】劉【禹錫】、孫【樵】、李【翱】，宋之宋【祁】、張【耒】、葉【適】，元之姚【燧】，明之王【守仁】、歸【有光】，國朝之方【苞】、姚【鼐】、惲【敬】、魏【源】。諸家皆宜一覽。
詩文一道，各有面目，各有意境。大家者，氣體較大，所造較深，所能較多耳。若謂大家兼有古今之長，此目未見眾集之謬說也。雖杜與韓，豈能盡詩文之能事哉？
〇 《文選》宜看全本。
爛熟固佳，卽擇尤而讀，案頭亦宜常置一編。若坊刻《文選集腋》之屬，譌脫璅碎，首尾不具，就之掇拾入文，無益有益。【胡刻精，葉刻亦精。】讀《文選》宜看注。【李善注最精博，所引多古書，不獨多記典故，于考訂經史小學，皆可取資。五臣注不善。】
學《文選》，當學其體裁、筆調、句法，不可徒寫難字。選本宜擇善者。
選本以《御選唐宋詩醇》《文醇》為最精粹，且其書簡約易購。能得殿本五色評點者，尤豁目。此外，文以國朝姚鼐《古文辭類纂》最為善本，為其體例分明，評點精妙，校讐詳審。【於此道求深者，《古文苑》《唐文粹》宜讀。宋、元、明至國朝，似此名目選本，各有一部，餘力博涉，可也。】詩選自唐及今，或各標一激，或各選一體，或求多取備，名目實繁，未為定衡通義。惟郭茂倩《樂府詩集》，源流具在；《全唐詩錄》《宋詩鈔》尚不繁重，亦無偏畸。再思其次，則《采菽堂古詩選》，沈選《五詩別裁》，雖有科臼，然平正不入惡道；且寒士易購，可為學詩津梁。若欲以詩文名家，總宜博覽；徒恃選本，無益也。
姚選版本，見存京師。【江南翻刻。】若外間不易得，亦宜就各選本中，視其篇幅稍多，而又多有博大文字者，讀之。【如《古文雅正》《續古文雅正》，唐宋十大家，元、明十大家，儲選，七種古文眉詮之類。林西仲選本不好。】若《觀止》，釋義太陋，不足用。
一 通論讀書
〇 讀書宜求善本。
善本非紙白板新之謂。謂其為前輩通人，用古刻數本，精校細勘，付槧不譌不闕之本也。此有一簡易之法，初學購書，但看其序是本朝重校刻，而密行細字，寫刻精工者，卽佳。
善本之義有三：一、足本，二、精本【一精校，一精注】，三、舊本【一舊刻，一舊鈔】。
〇 讀書宜博。
先博後約，《語》《孟》通義，無論何種學問，先須多見多聞，再言心得。若株守坊本講章一部，免兔園冊子數帙，而云致知窮理，好學能文，世無其理。
天下書，老死讀不可遍。【《四庫》，有未收者，有《四庫》書成後訪出者，有近人作者。】博之為道將如何？曰：在有要而已。【太史公曰：“儒家者流，博而寡要。”】
古書不可不解。【真者不多。真古書無無用者。】有用之書，不可不見。【不限古今。】專門之書，不可不詳考貫通。【立志為何等學問，此類書卽是專門。】如是，則有涯涘可窮矣。若治經者，雜覽苦思而所據多僞書俗本；讀史者，記其詞語而不曉史法，多蒐異聞，而本事始末未嘗通考；為詞章者，頗有僻典難字而流別不明，華藻富豔而字義不合雅訓，引用但憑類書而不求本源；講經濟者，不通當代掌故，雖口如懸河，下筆萬言，猶之陋也。能祛數蔽，斯為博矣。【雖目有未見之書，文無希見之語，不害為博。】
〇 讀書宜有門徑。
泛濫無歸，終身無得；【雖多無用。】得門而入，事半功倍。或經，或史，或詞章，或經濟，或天算地輿，經治何經？史治何史？經濟是何條？因類以求，各有專注。至於經注，孰為師授之古學？孰為無本之俗學？史傳，孰為有法？孰為失體？孰為詳密？孰為疎舛？詞章，孰為正宗？孰為旁門？尤宜決擇分析，方不致誤用聰明。此事宜有師承。然師豈易得？書卽師也。今爲諸生指一良師。將《四庫全書總目提要》【是一書名。省文可偁《四庫提要》】讀一過，卽略知學問門徑矣。析而言之，《四庫提要》爲讀群書之門徑。【《提要》較多，未必人人能置一編，別有《四庫簡明目錄》，乃將《提要》約撮而成，書止一帙。大抵初學須先將經、史、子、集四種，分清何書應入何類，於此憭然，則購書讀書，皆有頭緒。然《簡明目錄》太略，書之得失，亦未詳說。且四庫未收者，《提要》尚列存目於後，《簡明目錄》無之，不得誤認為世間所無也。略一翻閱，然後可讀《提要》。】
《漢學師承記》為經學之門徑。國朝人著《小學考》，為小學之門徑。【《說文通檢》，亦可謂初學翻檢《說文》之門徑。】顧炎武《音學五書》，為韻學之門徑。《史通》為史學之門徑。國朝齊召南《歷代帝王年表》，為讀史之門徑。《古今偽書考》，為讀諸子之門徑。《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》為詩文之門徑。國朝趙執信《聲調譜》、沈德潛《說詩晬語》、紀昀《瀛奎律髓刊誤》、孫梅《四六叢話》、近人《歷代賦話》為初學詩賦四六之門徑。孫過庭《書譜》、姜堯章《續書譜》、國朝包世臣所著《安吳四種》內《藝舟雙楫》一卷，為學書之門徑。
〇 讀書宜多讀古書。
除史傳外，唐以前書宜多讀，為其少空言耳。大約秦以上書，一字千金。由漢至隋，往往見寶，與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。茲將先秦以上傳記，【子、史及解經之書，古人通名傳記。】真出古人手者，及漢魏著述中理切用者，約舉其名於後：
《國語》《戰國策》《大戴禮》《七經緯》【國朝人蒐集，較《古微書》為備。緯與讖異，乃三代儒者說經逸文，瑕不掩瑜。勿耳食而議之。】《山海經》《世本》【近人秦嘉謨輯補。】《逸周書》《竹書紀年》《穆天子傳》【三書雖有假託，皆秦以前人所為。】《周髀》《素問》《司馬法》【班《志》列入禮家。其書皆言軍禮。】以上諸書，皆有考證經義之用。
以上三代古傳記。【其餘皆是漢後偽書，斷不可信。《國語》《國策》《大戴》最要。】
《老子》《管子》《孫子》《晏子春秋》《列子》《莊子》《文子》《吳子》《墨子》《荀子》《韓非子》《鶡冠子》《孔叢子》《呂氏春秋》《楚辭》【此集類，然可證經，故附此。此外尚有《尸子》《商子》《尹文子》《關尹子》《燕丹子》，國朝人均有采集校刻本。】
以上周秦間諸子。【其餘尚多，或偽作，或佚存，無幾。荀、管、呂最要，莊、墨之屬理雖悠謬，可證經文者極多。】
《乾鑿度》、鄭注《尚書大傳》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》、《白虎通》、《春秋釋例》、陸璣《詩疏》、皇侃《論語疏》、《周易集解》、《經典釋文》【二書雖唐初人集，乃漢魏六朝人舊說。】此外尚有《五經異義》、《駮五經異義》、《虞氏易注》、《鄭氏易注》、荀九家《易注》、《尚書》馬鄭注、《左傳》賈服注、蔡邕《明堂月令章句》、《箴膏肓》、《起廢疾》、《發墨守》、《毛鄭異同評》、劉炫《規杜》、《漢魏遺書》、《古經解鉤沈》等書，皆元書亡佚，國朝人從他書采集者。
以上漢至隋說經之書。【唐至國朝，經學書太多，俟他日擇要標目。】
《說文》《方言》《釋名》《急就篇》《字林》。【書久佚，國朝任大椿蒐集成書名。】《字林考逸》。《玉篇》《廣韻》【《廣韻》卽陸法言《切韻》，略有增修，故列隋。此後唐人《一切經音義》最勝，尚有《汗簡》、《集韻》、《韻補》、《韻會》、薛尚功《鍾鼎款識》之屬，亦資考訂，但可少緩耳。《倉頡》《凡將》諸書，久已亡佚，任大椿蒐集之，名《小學鉤沈》，最好。】
以上漢至隋小學之書。《說文》《玉篇》《廣韻》尤要。
《新序》《說苑》《列女傳》《吳越春秋》《越絕書》《家語》【王肅所集，故列此。】《漢官六種》《三輔黃圖》《水經注》《華陽國志》《淮南子》《法言》《鹽鐵論》《新論》《潛夫論》《論衡》《獨斷》《風俗通》《申鑑》《齊民要術》《文中子》《中說》【雖門人所作，體制未善，詞理頗精，不可發。】《顏氏家訓》《九章算術》。【此外隋前算經尚有六種。算乃專門之學，極有實用。自唐至明，算書不少，後出愈精，至國朝而極精。此取其古，為通經之用。】
以上漢後隋前傳記諸子。【此外如《大元經》《易林》《物理論》《中論》《人物志》《高士傳》《博物志》《古今注》《南方草木狀》《洛陽伽藍記》《荊楚歲時記》《世說》《抱朴子》《金樓子》之屬，雖頗翔實雅馴，僅資詞章談助，非其所急。《雜經》《參同》無關儒術，《理惑》《拾遺》違正害理。其餘多是偽作，宜辨。《新序》《說苑》《列女傳》《水經注》最要。】
〇 諸古書宜分真偽。
此事本朝諸老論之最詳，辨之最精。卽《四庫提要》中，已具大略，試取觀之，自然昭若發蒙。國朝姚際恒《古今偽書考》簡便易看。【有單行本，又收《知不足齊叢書》中。】
〇 讀書宜讀有用書。
有用者何？可用以考古，可用以經世，可用以治身心，三等。唐人崇尚詞章，多撰璅碎虛誕無理之書。宋人筆墨繁冗，公私文字，多以空論衍成長篇；著書亦然。明人好作應酬文字，喜談賞鑒清供，又好藍本陳編，改換敷衍，便成著作，以故累車連屋，眩人耳目，耗人精神，不能專意要籍。唐以後書，除史部各有所用外，【凡記典章、風俗、軼事、地理之屬，皆史類。明人地志最劣。】其餘陳陳相因之經注，無關要道之譜錄，庸猥應酬之詩文集，【明人書尤無謂者，鄙陋不根之方志，書帕饋贈之小品，變名射利之評本，程試湊集之類書。】皆宜屏絕廓清。庶幾得有日力，以讀有用之書耳。【近代文集，鄙者無論，卽佳者，少看數部亦無妨。多讀經子史，乃能工文，但讀集不能工文也。詩亦同。若論其深，總須人有餘于詩文者佳，詩文餘於人者，必不佳。】
〇 宋學書宜讀《近思錄》。
宋儒以後，理學家書，推明性理，洵發前代未發。然理無盡藏，師無定法，涯涘難窮。其高深微眇，下學未能猝解。朱子《近思錄》一書，言約而達，理深而切，有益身心，高下咸宜。所宜人置一編。其餘俟積久基成，自宜廣覽。【國朝江永有校注本，極精。近湖北局刻，亦好。】
王陽明學術宗旨，雖興程朱不同，然王出於陸，亦宋學也。猶如繼別之後，更分大宗小宗，不必強立門戶，互相訾謷。
講宋學者，必先將《二程遺書》《朱子語類》《明儒學案》三書讀過，字字寓目，方可幾望入門耳。國朝王懋竑，最深于朱子之學。所著《白田雜著》必當看。
〇 爲學忌分門戶。
近代學人，大率兩途，好讀書者宗漢學，講治心者宗宋學。逐末忘源，遂相詬病，大為惡習。夫聖人之道，讀書治心，誼無偏廢，理取相資。詆諆求勝，未為通儒。甚者，或言必許鄭，或自命程朱。夷考其行，則號為漢學者，不免為貪鄙邪刻之徒；號為宋學者，徒便其庸劣巧詐之計。是則無論漢宋，雖學奚為？要之，學以躬行實踐為主。漢宋兩門，皆期於有品有用。使行誼不修，涖官無用，楚固失矣，齊亦未為得也。若夫欺世自欺之人，為漢儒之奴隸，而實不能通其義，為宋儒之佞臣，而並未嘗讀其書，尤為大謬，無足深責者矣。【經典義理，舍文字訓詁，何從知之？此事恐難析離。】
宋儒表章《學》《庸》。然《禮記》乃二戴所傳，七十子後學者所記。【見《漢書•藝文志》。】夫云“七十子後學”者，非秦漢以來經師而何？是真漢學也。《漢志》有《中庸說》一篇，【在《戴記》後。】《隋志》有梁武帝《中庸講疏》一卷，宋天聖八年以《大學》賜新第王拱辰等。專尊《學》《庸》，義有所昉。況《樂記》一篇，漢人所撰，【據《別錄》有《竇公》一篇，知之。】實括論性主靜諸義。董子之書，備言性道中和。然則性理之學，源出漢儒，強生分別，不知學者也。【考證校勘之學，乃劉攽、宋祁、曾鞏、沈括、洪邁、鄭樵、王楙、王應麟開其端，實亦宋學也。】
愚性惡聞人詆宋學，亦惡聞人詆漢學，意謂好學者卽是佳士。無論真漢學未嘗不窮理，真宋學亦未嘗不讀書，卽使偏勝，要是誦法聖賢，各適其用，豈不勝於不學者？乃近人著書，入主出奴，互相醜詆，一若有大不得已者，而於不學者則絕不訾議，是誠何心？良可怪也。【近年士人，旣嫌漢學讀書太苦，又嫌宋學律身太拘，五經幾於廢閣、名文亦嫌披覽。但患其不學耳，何暇慮及學之流弊哉？】洛、蜀交訌，章、蔡快意。於是世之不學者，襲兩家之賸言，無論漢宋，一律謗毀，必欲天下同歸於不學而後快。此亦如恥獨為君子者耳。好學者各尊所聞，各行所知，勿為所動。
〇 作秀才後宜讀書。
今人為童子時，尚與經傳相親，身人膠庠，自命成學，弁髦敝之矣。此為天下通病。夫學僮讀書，不過上口粗通，豈能鉤深致遠？入學以後，神智漸長，閱世稍深。此時讀書，方能尋其要領，探其精微；乃以惡濫時文，奪其本務，抑何謬哉！蓋惟入學後正宜讀書，通籍後更好讀書耳。袁伯業長大而能勤學，吾願諸生效之。
〇 讀書不必畏難。
以上所言，當讀之書，如此其繁，讀書之道，如此其密，似乎莫殫莫究，何暇省身致用耶？是又不然。一經一史，古集一家，詞章一體，【講經史者，詞章亦不可竟發，可以涵養性靈，兼資筆札。】經濟一門，【經濟存乎其人。生性闇弱者，不講亦可。】專精探討；【果能精通一經，則群經大旨要義，皆已憭然矣。】《通鑑》古子，觀其大略，知其要領；又其次，涉獵而已。如此為之，不過十年，卓然自立。【聰強而得師友者，所得尚不止此。】自茲以往，左右逢源。【兼精群籍原好。但人生精力歲月有限，以一為主，以餘為輔，已可終身用之不盡。才力有餘者，任自為之。】夫航斷港而求至海，驅北轍而求至越，則難矣！若津渡顯然，定向有在，循途而行，計日而到，何難之有？蓋讀書一事，古難今易。無論何門學問，國朝先正皆有極精之書。前人是者證明之，誤者辨析之，難考者考出之，【參校旁證。】不可見之書采集之。一分真偽，而古書去其半；一分瑕瑜，而列朝書去其十之八九矣。且諸公最好著為後人省精力之書。一蒐補，【或從群書中蒐出，或補完，或綴緝。】一校訂，【譌脫同異。】一考證，【據本書，據注，據他書。】一譜錄，【提要及紀元、地理各種表譜。】此皆積畢生之精力，踵曩代之成書而後成者。故同此一書，古人十年方通者，今人三年可矣。前人甚苦，【在前人卻於已無大益。校書及注古集，尤甚。】後人甚樂。諸公作室，我輩居之。諸公製器，我輩用之。【今日止須善買書，讀書便省力易見效。】士生今日，若肯讀書，真可不廢無益之精神，【若無諸公，自考之則甚勞，不考之則多誤。】而取益身心，坐收實用。據漢學之成書，玩宋學之義理，【此時不再考證，亦已足用。但多覽先正考證之書，而篤信之，可矣。此事亦無窮力有餘者聽之。】事半古人，功必倍之。愼無驚怖其言，以爲河漢而無極也。
〇 讀書勿諉記性不好。
每見今人不好讀書者，輒以此藉口。此欺人也。日記一葉，月記一卷； 十年之內，可記百餘卷矣。非不能，實不為耳！朱竹垞有言：“世豈有一覽不忘，一字不遺者？但須擇出切要處記之耳。”竹垞為本朝第一博雅人。其說如此，以告學者。
〇 讀書勿諉無書無暇。
能購購之，不能借之，隨得隨看，久久自富。若必待插架三萬，然後議讀，終身無此日矣。卽使四部駢羅，豈能一日讀盡！何如姑盡所有，再謀其他？更有一蔽：勸人讀書，多謂無暇；不思嬉遊晝寢，為暇多矣。一葉數行，偶然觸目，他日遇事，或卽恰收其用。自非幼學，真讀書者，斷無終日整襟危坐，限定讀書時刻之事也。
〇 買書勿吝。
田穀之利，不及什一。商賈之利，止於三倍。典籍之利，淑身興宗，化愚為賢，子孫永保，酌之不竭。一卷之書，有益天下，此其為利，不可勝言。節衣縮食，猶當為之。惟買書須得其門。若無通人可訪，則常過書肆，流觀架上名近雅馴者，索取翻檢，要籍精本，必時遇之。卽使買而不讀，果於此道篤好，子孫亦必有能讀之者。
蜀人尚義好施，書院社學，所至莘莘，義卷賓興，色目非一。今有一義，更為進之。仰屋冥搜，專攻帖括，澤竭壁枯，終鮮宏益。以云賑救孤寒，則有之；如謂興起人文，則未也。儻有好禮者，廣買典籍，置之書院，計最要各部，所費不過千餘金而已。千金之書，百年以內，不至壞爛；三十年內，不卽散亡。一縣高材，咸得霑丐，展轉授受，流澤無窮。一鄉之中，通人接踵，何憂不成為冠蓋里乎？較之募集多金，為文昌魁星，修造樓閣，號偁培植文風者，有實效多矣。【文昌六星，雖有司祿，何與學校？魁乃斗宿之一。俗以奎壁書府，傳誤作魁。與其儌福於星辰，責效於土木，不如求諸人事之為愈也。】
〇 讀書期於明理，明理歸於致用。
書猶穀也。種獲舂揄，炊之成飯。佐以庶羞，食之而飽，肌膚充悅，筋骸強固。此穀之效也。若終歲勤動，僕僕田間，勞勞爨下，並不一嘗其味，蒔穀何為？近人往往以讀書明理，判為兩事。通經致用，視為迂談。淺者為科舉，博洽者著述取名耳。於已無與也，於世無與也，亦猶之穫而弗食，食而弗肥也。【卽如《說文》小學，誠為讀經扃鑰，乃吹求無窮，膠柱不化，是守此莞鑰以終其身，仍不免為門外人。何由望見美富，此豈通六書之本意哉？其他考據家流弊，亦多此類。使世人訾漢學者，此輩為之也。】隨時讀書，隨時窮理，【譬如農家，年耕年食，不聞必待遍嘗百穀，富積千倉，然後謀一飽也。】心地清明，人品自然正直。從此貫通古今，推求人事。果能平日講求，無論才識長短，筮仁登朝，大小必有實用。《易•大畜》之象曰：“君子以多識【識，《釋文》劉作“志”。】前言往行，以畜其德。”多識畜德，事本相因。若讀書者，旣不明理，又復無用，則亦不勞讀書矣。使者諄諄勸諸生讀書，意在使全蜀士林美質，悉造成材。上者效用於國家，其次亦不失為端人雅士。非欲驅引人才，盡作書蠹也。此條特為能讀書者發之。
《輶軒語》二
語文弟三
舉其有關程試，及時俗易犯者。免致良材困學，誤蹈覆車，徒遭擯棄而不知也。【此篇說多平淺，所言皆切於川省者。先輩論時文之語極多，不贅言。】
一 時文
〇 宜清、【書理透露、明白曉暢。】真、【有意義，不勦龔。】雅、【有書卷，無鄙語。有先正氣息，無油腔濫調。】正。【不俶詭，不纖佻，無偏鋒，無奇格。】
四字人人皆知，然時俗多誤解。今特為疏明之。為惟制義，卽詩古文辭，豈能有外於此？今人誤以庸腐空疎者當之，所謂謬以千里者也。俗論每云某文尚理法，某文尚才氣，某文尚書卷。夫無理無法，尚何得為才氣？若無才氣，無書卷，又豈能闡出道理哉？
〇 宜多讀書。
讀書多，則積理富，不看講章，自能解題。題理燎亮，文法自合。至於意義精深，詞華宏富，因源得流，不勉而能。
〇 宜學先正。
經史為文章根柢，名大家為墨卷根柢。《欽定四書文》，卽根柢也。學到固不易，稍得其骨力氣息，為益卽已無窮。【卽使初學不解，作秀才後必宜探討。他日通籍衡文，主講教士，遇有高文，方能識別。免致屈高材貽譏訕也。】選本甚夥，要以老輩所選者勝。為舉業計，名稿須讀發揚者，墨卷須讀清楚者。如吳【蘭陔】、李【秬香】、梁【省吾】、許【玉叔】、周【筱村】諸家選本，皆好。不能盡舉。以此例求之，淺薄小巧者不足學。【名家專稿宜涉獵，隨其所喜看之。周選卽《制義靈樞》，川省坊間多有，甚好。】先輩恒言，時文家須胸中有熟文三千首，自然能文。亦猶揚子雲“讀千賦乃能工賦”之說也。今人縱不能如此，到少亦須涉獵千餘篇，爛熟數百首。若並此無之，難矣！
舉業家每謂經、史、子、集，無關時文，方家文字，不宜場屋。但讀浮濫時墨，展轉摹效，此時文體卽已甚敝。愈趨愈下，將來必致一書不知，文亦不可為文，人人皆“沒字碑”矣，大為學校之憂也。諸生此時為學為教，異日身執文柄，普望努力挽回，卽是有功世教。
〇 宜學好墨卷。
墨卷者，有意、有詞、有氣、有勢、有聲、有色之謂也。俗濫房行，六者無一焉，有何可學乎？【無論生童，凡脈理未清者，斷不可遽學墨卷。一遭汩沒，終身迷罔。】
〇 宜講用意、用筆。
創發名理，羽翼經傳，本也；作手始能之。機調諧熟，末也；俗工亦解之。通乎上下，意筆為先。若意筆俱無，我與人共此濫調泛語，浩浩一萬四千卷，何以制勝哉！【意者，不泛濫，不襞積之謂。筆者，不平塌，不騃鈍之謂。】
〇 時文出落處宜用意。
其承注點逗處，則為文之眉目。其轉捩提挈處，則為文之筋節。其要在上下連貫，與有勢不平而已。文之佳惡，看此處數語，卽已瞭然。童卷於此，太不講求。故為標出。
〇 舉業家平日宜讀小題文，作小題文。
此先輩之言。欲藥膚濫，無過於此。蓋斂遊思而入理法，埽浮詞而見意筆，此良方也。施之今日，尤要。
〇 初學作時文，宜先作論。
欲學作時文，先學作論。有兩書最可讀：一、宋呂祖謙《左氏博議》。【坊間稱《東萊博議》。】文格不堪高古，而詞意顯豁，段落反正分明，有波瀾，有斷制。學之，可期理明詞達。【唐以前名家集中，論說變動不居，無一定科臼。宋人論，則碻有規矩，亦如時文，南宋尤甚。但集中作，篇幅多長。此東萊少作，故淺顯易尋。】一、明張溥《歷代史論》。自漢迄元，每一帝作一論。又取《通鑑紀事本末》，每一事作一論。大率每首三百餘字，簡練涵蓄，詞采斐然，而邊幅迮小，筆勢整齊。論中將本書本事，櫽括約舉，隨讀隨解，便可知史事大段。【此書本為初學熟史而設。】學僮于經畢讀古文時，他古文之外，將此二論讀熟，再以史事子史語，命題使作論，自然汩汩其來，下筆不能自休。一二年後，卽兼取時文讀之，雖大家名稿，不至眩駭；至於淺薄塾課考卷，更將俯視之矣。又一年後，試為四書文，竟作全篇，下筆必已可觀。半年入格，一年卽工。豈不勝於 鑽仰明文傳薪，咀嚼小題拆字者哉！此似迂緩法，實簡捷法也。為塾師者，盍以此法試之？【先學論，而後為時文；先學雜體詩，而後作試律詩，其致一也。】不惟此也。弱冠以前，未嘗學作古文，弄翰屬辭，止從兩句破題，三行起講，搜索而起，異日成就後，卽欲放筆為直幹，束縛終難解脫。前明及近世古文名家，費盡學力，似仍不脫時文氣格。少成習貫之言，賈生豈欺我哉！
〇 忌墨守高頭講章。
《四書》朱注最精最顯，澄懷觀之，何語不憭？合講、體注之屬，腐陋可惡，令人汩沒性靈。世斷無通經博覽之人，而不能解朱注者。為時文計，止有《四書匯參》蒐引頗多，可看。然必埋頭鑽研，亦可不必。蓋不通群經，決不能通《四書》。不特《匯參》，雖讀盡宋人語錄，無益也。《四書釋地》【國朝閻若璩著】《鄉党圖考》【國朝江永著】二書宜看。近人《四書經注集證》，亦好。
《四書》一編，爲群經之綱維，萬理之淵海。今世學文，其識解趣向，大率皆自講《四書》，學時文時開之。先入為主，則終身不能自拔。夫專抱講章作制義，不過終身無佳文。若誤認講章之理，爲卽《四書》之理，將使天下無人材矣。
〇 忌濫調。
習俗濫調，令人憎惡，大為全卷之累。茲舉童試最習見數條，懸為厲禁。【講首一理之所口口也。一理之所口口也。一理之所口口也。誤矣，又迂矣！講尾口口其口口乎，正不得謂云云。起講賓主兩扇。講下不然何則。夫人必明乎云云。理有淺亦有深，其淺也與哉！其深也。凡事論之以情不如論之以理。後比惜也幸也。會心之下別具深心。世味道味勢分性分。五百年道統，十六字心傳。萬不至。情亦知。我儀圖之。三排四排空話。】此外類推。童場無論何題，多不入口，氣大非。卽轉述他人語亦不宜。通篇斷作有語氣者，更不可。
〇 忌奇格偏鋒。【如無故，分兩大比，三大比，或前後四比之類，及不守正解。】
〇 忌以雙字輳合成篇。【如操修詣刀、黽皇圖維、紏虔刻厲、猷為鼓舞之類，通篇並無真意，止以此等字面輳成。此近二十年來陋習。】
〇 忌不可解。
文以通體能用白話解釋者為上。時墨之病，貌似圓滿鏗鏘，而模糊填塞，淩雜無序，緟復合掌，使之自講，必然箝口。此由無真理真意之故。名稿名墨必無之。
〇 忌亡援一經作柱。
時俗惡習，無論何題，動曰《詩》教《易》教，號為專經。實則支離滅裂，無理取鬧。不特有妨文體，實為有害經學，所宜痛絕。
〇 忌詩賦語後世語。
時文自有體裁。史事可苞孕，不可明寫。使者所選《江漢炳靈集》，才氣雖富，理法尤密，且皆是相題行文，引用切當。不宜誤會，買櫝還珠，致傷文體。
〇 舉業家忌揣摩風氣。
揣摩風氣者，迎合人意，變道逢時之謂也。鄙夫行徑，君子不為。為人為文，理豈有異？乃舉業家視為固然。父師以此望其子弟，直如陳咸之父，教之以諂，可羞可怪。況試官多矣，科目新舊不同，嗜好亦異，卽欲迎合，其又焉能？豈知主文選卷，遇脫俗者則刮目欣賞，見陳陳者則頻蹙作惡乎？應試文字但求不僻、不怪、不晦、不歰，足矣！華實兼備，不患莫己知也。《戰國策》揣摩字義，出於《鬼谷子》。其書有《揣篇》、《摩篇》，謂鉤距窺伺，如孟子所謂言餂者也。
一 試律詩
〇 宜工【不率】、切【不泛】、莊【不佻】、雅【不腐】。
詩之上乘，自以雄渾超妙為善。然初學豈易語此？且場屋試律，自有體裁。先求動中規矩，方可言神而明之。
〇 宜讀古人詩。
初學宜先讀唐宋古今體詩，且學作之，再為試帖，事半功倍。【伹就尋常景物，令作五言短古、七言絕句，令其胸中稍有詩情，則不以試帖為苦。】此本務而實捷決也。
杜詩云：“詞林有根柢。”時文試律，何獨不然？《唐試律外庚辰集》必須先讀，以取氣韻。此皆博通名手所為，故典核樸雅。時議其拙，非也；自不解其典實，不知其用字所出耳。知者但覺其妍雅。【紀氏《唐人試律說》，近人視為先進禮樂。然不可不一覽。】
〇 七家詩宜善學。
川省此詩盛行，無人不讀，無人不學。此詩才調誠佳，迥異庸俗，而其中每有老手頹唐之作。不善學之者，不免遂意有纖佻不莊，粗獷叫器之弊。此病甚深，亟宜戒之。凡學古者，取長棄短為要。
〇 宜看館閣詩
體格未必甚高，氣息卻甚平靜，字句必求妥帖。此為應試正宗。試律一體，其源出於唐人試律。創此體時，卽是如此體裁也。
〇 忌用語助語詞。
此病川省最甚。從古試律，無此體式。雜體詩亦罕。間或有之，不可以訓。【謂“焉”、“哉”、“乎”、“也”，及“而”字“其”字之類。“而”、“其”等字為語詞。】
〇 忌輕佻不莊。
迂腐固不佳，纖佻狎媟語尤忌。校文者見之，最為刺目。
〇 忌用迭字。
如重重點點，上句花月，下句月花之類。
〇 忌不對。
虛實輕重，字面門類，務宜銖兩各稱，此所謂律。不可略觀大意，便謂支對停妥。纖巧假借，則亦不可。
〇 忌破題太緩。
近今詩律題字，宜起二聯點畢。一句五字中，不宜全用題字，俗名罵題。
〇 忌用古人全句入詩。
犯此病者甚多，不知何人作俑？古無此體。
一 賦
〇 宜相題製體。
或古或律，須視其題。擬古者，宜用古人元賦體。平正板重題，宜律。纖巧詠物題，可律，體或擬六朝體。博大頌颺題，及詠古有大議論題，可古可律。
試場賦，於法得用古體，然古賦竟是博學人著作之事，應試者先求工於律賦，可耳。卽閒有合用古賦者，止可如作楷臨摹法帖，上者取其氣韻而合以規矩，下者摹其形模而去其駭俗，較於應試為宜。然此為考試言，乃萬不得已之論，非為著作學古者言。
〇 宜讀古賦。
選賦，六朝、唐賦，皆必宜讀。律賦之有唐賦，猶時文之有明文也。
坊行《律賦必以集》，簡約平正，宜於初學。國朝張惠言《七十家賦鈔》，古雅詳備，能讀更佳。
〇 名家賦宜善學。
國朝賦家，大手筆最多，才力實勝唐人。不善學者，恐致堆垛泛濫之病。吳祭酒【錫麒】賦及鮑顧陳三家賦，皆為近時名家，京師有合刻本。可學。此外選本，不拘一格。但看其有書卷而不笨滯，格調整齊而押官韻穩者，卽可學。【如坊刻《插花窗》《少巗賦》之類不必學。】
〇 忌篇尾作歌。
六朝小賦閒有之。場屋效顰，旣為不莊，又嫌率爾。選賦篇尾，或曰“亂”，或曰“頌”，各有體裁，不得藉口。
〇 忌通篇四字句。
古人間有。施之律賦，短促傷氣。宋廣平《梅花賦》，乃宋人偽作耳。前人已辨之。舒元輿《牡丹賦》中，六字句仍不少。
〇 忌濫效騷體。
此間試場，此體實多。無病而呻，最為無謂。
〇 忌每段四六聯太多。
多則重膇滯塞。若以唐法論之，每韻中四六隔對，止宜用一聯。今難如此深論，但不必過多耳。近代名家賦中，一段往往有三四聯四六者，實皆非法。讀書嗜古，洞悉文章流別者，自能知之。凡擬古詩賦及論，皆宜頂格書寫。蓋試卷低兩格寫者，為頌颺者，太迷謬，不足論。
坿舉詩賦中習見易誤字。【五方所同者，不備論。】
平仄舛誤字，如賞【仄，賞罰】、償【平。償還】、頃【仄，頃刻】、傾【平，傾覆】、訉【仄，音訉】、詢【平，咨詢】、具【仄，備具】、俱【平，耦俱】、聆【平】、應【平，當也；仄，答也】、教【平，虛，誰教；仄，實，政教】、令【平，虛，能令公喜；仄，實，發號施令】、騎【平，虛，騎馬騎虎；仄，實，車騎萬騎】、量【平，虛，揣量。仄，實，器量】、漫【漫漫，平仄兩音；漫道，水漫，讀仄】、紹【仄】、占【平，占卜；仄，侵占】、攘【平，攘奪，攘除；仄，擾攘】、丕【平】、撚【仄】、踞【仄。古卽作居，故《集韻》有平音，今罕用】、只【平，只應，與神祇，字音異形同】、祇【平，祇敬】、嗣【仄】。
意義相混字，如尤【過也，寡尤，拔尤】、猶【尚也，猶且】、蓋【何不也】、何【詰問辭】、郤【同隙，晉大夫姓】、却【退也、卻正字】、也【順承直斷辭】、耶【疑或不定辭，義與乎字近】、摹【讀模、摹仿，虞韻】、摩【讀磨盪摩、揣摩，歌韻】、束【結束，從口】、朿【卽芒刺之刺】。
俗別無本字，如廬【從厂譌，從厂非】、散【從月譌，從日非】、惟【從佳譌，從佳非】、忍【上半譌作任】、陽【右半譌作易】、祀【不從已】。
鄙俗語，如詩賦中，最喜用“世界花花”四字，不知出何典記，鄙俚已極。又如“堪誇行為闊”、“論者邊一箇”等類，亦俗甚。
一 經解
此非可以文字論者，通小學漢學以後，再言得失。若僅讀坊本《五經》者，應試時不必自占此科。【小學，謂六書之學，見《漢書》；非《小學集注》之“小學”也。】
一 經文
以能發撝經義為第一。必能原本注疏，多搜古義，淵奧博洽，訓詞爾雅，方為入格。若止墨守體注諸書，其工拙可不論矣。必不得已，僅以文勝，亦必有古藻宏辭為佳。【經文雖當恪遵御纂，然別解異聞，不妨蒐羅駮辨，以為敷佐。】
一 策
沈約受策，僅知其半。朱買臣難公孫宏，十不得一。對策談何容易？不過平日見書多者，學問有門徑者，自能多有所知，不至瞠目茫然。此亦非若時文可以倉卒取辦者。近見坊間有《十三經策案》、《廿二史策案》兩書，引據頗不為陋。所言多是經史要領，迥非宋人《策料》《八面鋒》之比。若肯常加披覽，推類考究，大有益於根柢之學。【近人翁元圻注《困學紀聞》，黃汝成《日知錄箋釋》之類，亦好。二書用處甚大，卽為對策計，常看亦好。】總之，經文或可欺門外漢，對策除平日多讀書外，別無捷徑也。
對策中前偁執事云云，後偁士云云、生云云，此乃舊式。近今久不行用，有干磨勘。
一 古今體詩
此乃專門名家之學，豈能數語盡之？然試場考古，必有此體，姑言其略。第一博覽為先，略知列朝詩家源流派別，方可言入門。規橅一家，稍有所得，方能有佳處。至其法律門徑，前人古題之解，聲調之譜，談藝說詩之作，玉屑金粉之編，言之已詳。此止可粗言其禁忌耳。
〇 忌無理無情無事。
有理、有情、有事三者俱備，乃能有味。詩至有味，乃臻極品。數語雖約，頗能該括前人眾論。學詩者，試體會之。新城王文簡論詩主神韻。竊謂言神韻，不如言神味也。【有事一條，尤為切要。特為標出。】
〇 忌音調不諧。
古詩自有音節平仄，多讀自知之。俗師於律詩有一三五不論之說，大謬。古人五七律，自有拗救法。旣目為律，豈有不論之理？拗救之說，亦甚繁。如不能遽曉，照試律平仄為之，尚不致過差耳。古時尤忌多有律句。【學四傑、長慶體者，不與。】五言古詩，於題目博大典重者，以用古韻為合格。碑版銘頌，有韻語者，同。古韻之說甚繁，看顧亭林《音學五書》，自知之。
〇 忌體制雜糅。
古藻時調，羼列同篇；法語情言，合居一簡：是為出言無章。
〇 忌多用宋以後事，宋以後語。
此自修辭要決。何大復諸人持此說，後人誚之，非也。論史事者，不與。
〇 忌以俗語冒為真率。
近人多有此病。好理語者出於陶，道俗情者託于白，誣古人矣。
〇 忌以粗獷語，貌為雄肆。
宋以後多此病，近人尤甚。蜀中詩派，似涉此風。試檢點之。
〇 忌陳熟落套。
古人名手，每傷生硬。今世當家，但患陳熟耳。
〇 忌纖巧。
製題猥瑣，屬詞尖碎，為纖；對仗假借，此附細密，為巧。皆非大方所有。
〇 忌險怪苦歰。
李昌穀詩，乃零句湊合者，見之本傳。賈長江詩，乃散聯足成者，見之《唐詩紀事》。豈特去《詩》教太遠？古來大家，直無此作法。其險怪不平易，苦歰不條達，正其才短，非其格高也。
〇 忌虛造情事景物，將無作有。
如長安見漢、宣城臨江之類。
〇 忌貌襲古而無意。
體製必當學古，惟在有意耳。明鍾、譚詆七子，近人主性靈，變本加厲，尤非。
〇 忌大言不慚。
詩家每多越分自贊之語，視為成例，殊可哂也。五古忌散緩垛積，七古忌空廓平直，五七律忌枝節飣餖，絕句忌剽滑。各體之通忌，曰言外無餘味。
一 古文駢體文
試場策論用散文，今通謂之古文。對策間有用駢文者，但不常有，惟詞館應奉文字用之耳。然駢散兩體，不能離析，今為並說之。周秦以至六朝，文章無駢散之別。中唐迄今，分為兩體，各為專家之長，然其實一也。義例繁多，殊難備舉，試言其略。古文之要曰“實”，駢文之要曰“雅”。實由於有事，雅由於有理。散文多虛字，故尤患事不足。駢文多詞華，故尤患理不足。各免偏枯，斯為盡美。更有扼要一義，曰不能為古文者，其駢文可知；不能為駢文者，其古文亦可知。國朝古文專家，倡于方【苞】、姚【鼐】，名曰桐城派。【雖亦云學《史》、《漢》、昌黎、介甫，實則遠宗歐、曾，近法靈川。】雖未必盡古文之變，然初學者由此入手，甚好。【侯、魏兩派、未善。】近人刻有《歸方評點史記》，可看。【先求法度可觀，再議神明變化，亦猶書家九宮法也。】國朝講駢文者，名家如林。雖無標目宗派，大要最高者，多學晉宋體。此派較齊梁派、唐派、宋派為勝，為其樸雅遒逸耳。取明王志堅《四六法海》、國朝李兆洛《駢體文鈔》、曾燠選《駢體正宗》讀之，可知駢文指歸。總之，文、學兩字，從古相因，欲期文工，先求學博。空疏淺陋，嘔心鑽紙，無益也。
梁劉勰《文心雕龍》，操觚家之圭槷也。必應討究。
一 字體
〇 字體宜正。
惡俗字體，萬不可令犯筆端。坊刻《正字略》《字學舉隅》之類，可得大略。然必求其本，則心知其意，自能觸類引申、舉筆無誤。本者，讀《說文》識小篆之謂也。
〇 《字典》古字，斷不可寫。
《字典》一書，其體例在綱羅無遺，不問正譌雅俗，一概收入，多存而詳辨之。非謂所收之字，皆可行用。【唐宋所出古篆，半出俗師，譌傳半出羽流偽造。】愚者不知古學之所謂，竟將《字典》所存別體，取勝斂不遺，書之試卷，意在欺人。其違乎格式，無論矣。俗人所駭，通人所哂，非惟不雅，俗又甚焉。
近世通曉《說文》者，又欲將篆書之筆勢，改真書之點畫。豈知源流相因，而體製各別。【中間尚隔隸書一關，豈能飛越？終竟不能全改今六書本義。卽如“之”、“也”兩字，如何改耶？】學者貴心知其意，此亦賢知之過也。
〇 書法宜學碑版。
書法止是藝術內事。【《四庫》於論書者，收入藝術部。】應試院體書，士人自解求工。蜀士擅長者尤多，無勞勸導。惟凡事具有根柢。書法不知碑版，不能免俗。唐碑為楷法埻的，所宜步趨。如多才好學者，能于唐以前碑刻，博觀得悟，洞悉書法源流，從此貫徹篆隸，大可為詁經考史之資。國朝金石家最多最精，皆為此事有益經史耳。【大約漢以前之款識、碑刻，其文字可以證經。列朝之官私石刻，其事實、年月、地名、官制、姓字，可以補史。然此指當時所立之碑，非謂法帖。帖與碑有別。】文人嗜好不同，各能由博求深，皆可歸於有用，因書法而考碑版，由碑版而通小學，考史事。韓昌黎所謂因文見道，正此意也。蜀中古刻頗多，石質易朽，著錄者多亡，續訪者未聞。此邦學人，若肯留意，亦有功文獻之事也。好學者如肯學書小篆，極佳。此經學內事，非遊藝事也。惟止宜寫小篆，【《說文》所載斯、冰所書卽是。】不可寫鐘鼎古文，彼非豪素間物，不能仿偽。為之者謬也。
〇 書法忌狂怪。
凡事皆貴平正通達，書法亦然。惟不學人始以此相詫，拙書者乃藉此匿瑕耳。卽如李斯為小篆之祖，而遺刻兩石，中規合度。蔡中郎為八分之宗，其所書石經，雖再經摹刻，規模終在，而謹嚴工整。篆隸如此，楷書可知。其身心之放縱與否，卽此可見。【不惟真書，草亦不宜。草由隸變，尚在真書之先。若遂放蕩，便為失禮。張素所為，蘇文忠已譏之矣。】
〇 避諱字斷不可忽。
前代諱忌繁多，嫌名動輒改寫。國朝法令寬大，應避之字，並不難記。今見鄉曲諸生，屢屢觸犯，大不可也。至至聖先師諱，動輒用入，尤可怪詫。不特違式自誤，且身在學校，此而不曉，可謂不知禮矣。別紙條舉於後。
學究語弟四
前三篇，中人以下，及鄉塾童蒙，未能遽領。別說二十四條，告教授初學者。
〇 《五經》《四書》宜讀官本。【湖北局本甚清朗。江南局本《五經》更好，《周易》兼刻程傳。必不得已，《左傳》讀《左繡》，注中附有補正，宜看，不可讀句解。】
〇 學生讀《五經》時，宜隨時照注講解。
〇 坊間編造之書，萬不可讀。【村塾有此等書，采摘五經，編造成句，以代讀經，謬妄可惡。師以此授弟子者，東家知之，立卽辭退。】
〇 讀《四書》時，可連朱注讀。【免後日重讀，大字與小注，相間難記，場屋害事。此非讀書古法，然為作時文計，不得不然。】
〇 讀《四書》，宜用白話指實事，道俗情。【斷不可用空言腐語，連類而及。可兼說古典數條。】
〇 讀《周禮節訓》《儀禮約編》亦勝於不讀。
〇 識字宜察《字典》，不可憑《字彙》。【旣以訓蒙糊口，《字典》必宜置一部，猶農夫之耒耜也。《字彙》太陋，不可據。】
〇 小字默經，大字臨貼。
〇 宜常與學生講《朱子小學》。【湖北有局刻本。】
〇 典故，宜講《十七史蒙求》。【宋王令撰。書不多，而歷朝人物故實，蒐羅頗富，有韻易記，且是宋人書，置之案頭較雅。】
〇 唐詩，宜讀《三百首》，兼《古詩源》。【《三百首》約而精，宜爛熟。《古詩源》多歌謠，童子所喜。兩本宜全讀，坊行《古唐詩合解》不善。】
〇 詩韻，宜看《韻辨坿文》。【前任提學夏路門翰林所刻，校讐無誤。詩韻看此一部，斷不至出韻。集成合璧之屬，雖有類典，翻板多譌。】
〇 古文，宜讀《史記菁華錄》。【書止四本，評點醒目。此外古文選本，鄉僻不能不讀古文釋義，然不可再刪。】
〇 論，宜讀《東萊博議》。【開筆亦宜先作論。】
〇 試帖詩，宜看《養雲山館試帖》。【詩不高，然無流弊。學此者，應試不至以詩誤事。《七家詩選》，其無拗體、無粗語俗語者讀之。】
〇 時文，宜讀明文，【必自集。】《八銘塾鈔》，【制義考卷。】約選《仁在堂時文》。【講究清楚細緻。】
〇 勿令弟子讀塾師文。【無論不佳。佳，亦不可。】
〇 初學作文，須令自己講，並將層次柱意，自批於上。【如此則無糊塗綞複合掌之病。】
〇 課期作文，不可禁翻書翻陳文。【但不許鈔錄耳。窗下枵腹，場中亦然，文何由佳，作課日所看之書，更易記得。】
〇 賦，可讀《律賦新機》，【中有名家賦，不可不讀數十首。】《關中課士賦》，【清醒。】《東湖草堂賦》。【有才氣。】
〇 戒破體字，宜看《字學舉隅》。【案頭必須常置一編，兼可看其楷法。勿謂幼小，先入為主，卷首辨似，卷尾摘誤，最要宜看。】
〇 勿常解館。【一年在館，總須有三百日。】
〇 勿以束脩多少，為功之動惰。【孤寒不肯廢書者，日後或竟有大成。且更為可閔，不可存此鄙淺心。】
〇 學生不率教，止可戒飭罰跪，勿重辱。所以養其廉恥。愚魯者，尤不可過迫促。
〇 萬不可早開筆，早出考。【有似此者，東家勿喜。前編已詳，再申言之。】
敬避字弟五
（本部分爲清歷代皇帝廟諱與孔孟聖人等諱，在當日頗重要，在今天則意義不大，GB18030內碼中亦多未收，難以錄入，茲從略。）
磨勘條例弟六
〇 鄉會試
一 試卷文理悖謬，文體不正，不遵小注章旨者，黜革。
一 不諳禁例，直書廟諱御名及先師孔子諱者，均罰停四科。【凡停科者，舉人，停會試；貢士，停殿試。】
一 應抬不抬及抬寫不合，或抬寫後塗改者，照違式貼出中式者，罰停三科。
一 題目錯落，未經改寫或遺漏，全題於夾縫添注，或真草篇數不全，或顛倒，或全然不對，或五策誤為全題；凡曳白越幅及添注塗改，全行漏寫並添注塗改過百字；犯者，貼出。已中式者，罰停三科。
一 卷中有空白，犯者，貼出。已中式者，罰停一科。
一 脫寫題目，改寫跳行者，貼出。已中式者，罰停兩科。
一 草稿未寫全題，貼出。已中式者，罰停一科。
一 草稿越幅，貼出。已中式者，罰停一科。
一 草稿模糊辨認不清者，罰停一科。
一 草稿非全然不符，而脫落太多者，罰停兩科。
一 添注塗改，字數添改者，罰停兩科；或漏一二處者，貼出。中式者，罰停一科。
一 塗改字數不符，在十字以外者，罰停一科。
一 重寫添注塗改字數者，罰停一科。
一 二、三場均係改寫添注塗改字數者，貼出。中式者，罰停三科。
一 四書文不得過七百字，違者貼出。
一 試卷勦襲雷同者，罰停兩科；全篇鈔錄舊文倖中者，黜革。
一 文中字句疵謬，重字書作兩點，及引用後世事蹟暨書名，並文內遺漏，對策不滿三百字者，俱罰停一科。
一 詩內平仄的失黏者，罰停一科。
一 試卷內有書寫卦畫及篆體者，貼出。中式者，罰停一科。
一 墨卷謄真用行草書者，罰停一科。
一 卷內挖補數字及挖補抬頭者，貼出。中式者，罰停一科。
一 試卷反寫及倒寫，對策頂格及策題用大寫壹貳叁肆伍者，均干貼例。
〇 科歲考【按禮部則例、科場條例增入。】
一 試卷內不敬避廟諱御名及先師孔子諱者，均罰停鄉試兩科，發學戒飭。其有已經缺筆者，罰停鄉試一科，仍發學戒飭。
一 試卷內詩少一聯者，罰停鄉試一科；稟生仍罰停廩餼一年。增附由本案補廩者，亦罰廩餼一年。多一聯者，同。
一 試卷內抄襲舊文，已補廩增者，均革去廩增，仍留附生。如係附生隨棚覆考，仍均發學戒飭。
一 試卷內詩出韻、失黏，及字句欠妥者，如考列三名以前，罰停鄉試一科；四名以後，廩生罰停廩餼一年；增附由本案補廩者，亦罰停廩餼一年。複韻者，同。
一 對策不合口氣者，如考列三名以前，罰停鄉試一科；四名以後者，廩生罰停廩餼一年；增附由本案補廩者，亦罰停廩餼一年。
一 經文不滿三百字，經文犯下者，三名以前，罰停鄉試一科；四名以後，停廩餼一年。
一 詩策中應抬不抬，策頂格者，詩低三格者，均罰停鄉試一科；係廩生仍罰停廩餼一年。
一 命題誤寫一字，詩題漏寫“賦得”及限韻字，策題書寫違式者，均罰停鄉試一科；係廩生仍罰停廩餼一年。
一 草稿不全，草稿曳白者，罰停鄉試一科；廩生仍停廩餼一年。
一 鈔錄非全題文，亦非全篇，罰停鄉試一科。
一 詩句雷同，罰停鄉試一科。
一 默經低二格，三名以前罰停鄉試一科；四名以後，罰停廩餼一年。
一 字句脫落錯誤，草稿未寫全題者，三名以前，罰停鄉試一科；四名以後，罰停廩餼一年。
附：
勸置學田說
養民養士，經傳恒言。不養而教，未之前聞。夫養民之道，豈能眾濟人悅？惟在上者不奪其生理，不擾其生計，斯卽養之之術也。養民固爾，養士亦然。今日士多而貪，卽使書院義學賓興之屬，百計培植，猶懼不濟，況忍重剝削之乎？
川省學校事體，使者于所當為所得為者，竭力圖之。獨有一端，蒿目疚心，寢饋不適，莫如新生覆試計較束脩一事。曩年川省風氣，新進竭師，贄弊豐腆，實緣生理富饒，學額矜貴。沿為成例，動必取盈。常有一朝進學，毀家大半，負債終身。雖甚孤寒，亦索常例。結費之券未剖，扣除之牌已懸。通省習慣，而視為固然。使者少見而駭為怪事，每至覆試之日，終日旁皇，如芒在背。若操之過蹙，則恐狡點生童，藉詞挾制；若聽其遲緩，更恐貪惡書斗，逼勒孤寒。操縱皆非，無從亭決。故使者不以晝夜考校不寢不食為勞，而以覆試日為苦。由衷之言，有如皦日。試思童生應試，躡屩檐簦，三旬九食，欲謀一館，艱如移山，終歲脩羊，不供事畜，甚者寄食無門，敝履無下。倖而獲雋，安得多金？卽或饘粥粗給，而博一青衿，遽責其破家棄產，亦可謂忍情拂理、傷心慘目者矣。特是廣文一席，自唐代以來，卽號冷官，束脩自行，尚非在禮法之外。若必並此禁絕，何以自存？送考辦公，資糧用度，于何取之？其富而好禮者，自願致敬，亦將不許乎？且將令其藉案訛詐，句結劣生，屬託公事，因以為利乎？夫校官子弟，亦望遊庠，諸生之家，豈無司鐸？何乃不平不恕，惟務責人？便者桉部所到，不禪嚴切禁戒，多方督催。今日諸校官，固多能砥厲廉隅，自甘刻苦。然不肖書斗，造言剔嬲，設謀串陷，變怪百出，又豈人意料所及！尤可患者，由今之道，書斗利弊，倖進者之一切從豐，必致包庇串合，無所不為，而陸續送覆，隨棚帶覆，單身補覆，下屈補覆諸弊，終亦不能禁絕，頂替鬻販，百弊伏焉。試事安望澄清？真才安望吐氣？此川省積年之痼疾，已然之明事，皆士類所目擊之、身受之，搤腕拊心，而歷歷言之者也。若不思一兩利經久之方，仍為本省師生終古之累。
今日止有一策，汝等可自為之。川省尚稱殷實，各州縣公局義舉，款目甚多，士民樂善急公，捐施恐後。夫四民以諸生為翅楚，地方以讀書人為元氣。引之不講，好善何為？若得各處紳官糧民，感發集議，公捐一款，置買學田，計其三年收穫之租，足敵兩考束脩之數，【各學豐歉不同，須就本處曆屈情形酌義之。 】分年匀給；送考時酌加資斧，如此，【則遠那署事者，卽不遇送考，亦不至困踣難歸。】取進後限定止以千錢為贄。一切書斗小費，認號，轉案，補廩，幫增，出貢，舉優，報下，起復，錄遺諸費，取辦於此。陋款概為湔除。士民定議於下，然後廩請長吏，督率行之。 【官吏勸捐則滋弊，士民籌辦則可行。】由本州縣詳明，立案立石，永永不得變革。若不能籌比買田巨款者，或每年仿照他項公事之例，酌議定數，按年捐助，或別籌他款，取息給用；惟地所宜，不必一轍。其瘠土狹鄉，不能辦者，聽之；不願辦者，聽之；倉卒不能辦者，徐圖之。通省辦，則通省之士沐利。一縣辦，則一縣之士沐利。斯則貪士不病，冷官不饑。諸生寬然無累，然後可一心而讀書；學師廉介無求，然後可抗顏而訓士。豈惟庠序之樂，抑亦化導風俗之源也。
夫川省公舉之費亦多矣，然飽衿棍、飽衙蠹，不如飽寒畯之為得也。三費局之設誠善矣，然恤捕衙，恤汎官，不如恤學師之為尤要也。【三費大是善政，不可挹彼注茲。】如或吝財惜費，則更有說以喻之。要知富室大戶，孰無子弟？孰無子弟？孰不望其成名？旣有公款，則異日子弟入學，不致受無名之柳勒，費無益之脣吻，就云自謀，亦復甚善。縱使家無儒士，可決其後必昌。旣擅樂施之名，兼獲濟物之美報。況此日之孝秀，卽他日之搢紳。此日獲助於鄉人，他日必思造福於桑梓。無往不復，更非他項捐資所可同年而語者也。如校官者，雖非本縣人士，要是同省寒儒。卽云于彼有益，亦是楚弓楚得，並非波及局外。
此舉在他省則甚難，在川省則甚易；在他省則可緩，在川省則甚切。比者，南川縣令文昌黃君際飛，卽持此議，設法勸捐，有志竟成，置買學田千有餘石。計其收入，足與往歲相當，章程皆與右所同。前年歲試招覆時，師生同歡，確有成效。黃君之賢能愛士，南川士民之好義知本，使者敬之獎之。願通省百六十州縣效之。【若欲查照南川縣畔法者，准赴本衙門鈔案。】
語云：“富者贈人以財，仁者贈人以言。”使者庸愚，不能別畫一義士之策，敢以此一隅小補之言進，可乎？
|