如何读原典
——以《论语》数则为例
（2008-11-08）
说明：学堂讲学部11月8日举办“如何学原典”系列讲座第一讲。总干事逄飞主持，廖名春、李景林主讲。此为总干事发言整理。
文明的世界，字无实义，读书做事都不成。
找见字，和人的血和肉，今日努力在此。
读书，读原典，读出圣贤一本情衷，读出一段自力证信！
出精神、长力量，养护今日文化种子！
（一）
时代的变化真是非常快，100年了。今天的读书人跟100年前的读书人，已经有了很大变化。关于读书，这一桩学问的事情，理解上也有许多的差异。
现在社会上对传统文化发生了浓厚的兴趣。
可是，经由历史而创造未来，能开创出来一个前面的道路。这桩事情，就不是那么简单的了。
许多的三手资料、二手资料，许多个人的解释，应当说这是一种努力。可是如何直面原典，通过文字，透过直接的这种文本材料，能够顺着历史的线索和信息，找到它背后的人。这桩事情，应该说是今天为止，读书人仍然面临的一个尚未解决的问题。
读书是要读出人，不止是看到古人，而且知道古人在今天应当是（怎样的），他的精神面貌应怎样，孔夫子在今天、此时此刻，会如何地说、如何地做。这样的一桩达到内在生命自我确证、证信、见证，这样的一桩事情，应该说是在今天所有的文化普及，乃至于学术的研究当中，都是我们头等的大事。
（二）
注字疏义，有时特别注重在同一时期的、或者次第后续的一些典籍、原篇来互相取证、互相援引而理解，而不是直接拿一个古代的，比如说《春秋》的一个字、一个词，按照我们今天的解释、今天的理解。有的时候找一些前后相近的典籍，看看它在里面是怎么用的，有多少用法，还有它之后的一些典籍里面的一些新的用法。文字的发展、字意诠释理解的空间，自有它的一个很细腻的、内在的顺序。
前几天看钱穆先生在《中国史学名著》里面，讲如何读书为学，有很相关的。有两句话，我给大家念一下，可以看出来，做注字疏义读古书需要注意的。
他说：“汉代太学设立五经博士，有《尚书》。用现代话来讲，《尚书》是一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉400年，这个《尚书》已经不能字字讲通了。我们说汉代去古未远，他离古代相对我们来说近2000年。但这部《尚书》里没有能完全讲通，以后会更讲不通了。”
他说：“古书不易通，并不是拿白话一翻，就可以通了。注解已经比较难，拿白话文来翻译古文，其事更难。并不是几千年前人说的话，都可以、都能够用今天的白话，就能恰好翻译得出。”
一个人的冷静、清醒，这样一种基本的素养。我想在我们读书、面对文字的时候是特别重要的。
一个是从字义的注疏方面，另外一个就是从明理、正命、化性、道以行之，从人生的实践、体悟上讲，这样去看书本，能否当面看到人，这也还有一层的问题。
（三）
浮泛的情绪联想不是一个很严谨的学问方式，弄了很多假命题，然后大家牵强附会把心情投入到里面，这不是一桩事情。廖老师刚才讲的是挺有骨气的一些话，就是今天的中国问题，就是今天的中国人的问题，先不要牵涉旁的。
作学问不是搞关系，不是活人跟死人拉关系，要么强买，要么强卖。用误会的来论证误会的，说不清楚。
学问有时不在读了多少书，很认真、很严谨、一点一滴地，这是我们每个人都要做的功夫。你要想在这个世间立身行事，说一点点话，做一点点事，真正要有一个这样内在的，就要用你的性、性命，心里的道义、良知去对面。
比如说“民可使由之，不可使知之”，我那时候读书，通过音声去接近古人的心情，觉得这个话没有说完。“民可使由之，不可使知之”语义未尽，这个重心我感觉是在“知之”，这句话我反复读，几年下来之后，我觉得这句话实际上是“民可使由之而知之，不可使知之而知之”。
至少从这一点上，也可以说从心情上，通过声音诵读，从我们自己体会出来的语感语境，也不同于前人的解释愚民政策，至少这个肯定不是的。
这是一个，还有“朝闻道，夕死可矣”。为什么学堂要做实践？就是我们一定要血肉、气血要有一种充实饱满，面对文字的时候，才有可能发生一种印证，有可能取得一种见证、证信。像这个“道”字，现在很多人把他当成一个概念、名词来解释，可任何一个早期的文字，尤其是初始的一些终极概念，比如说神、道，我们现在从语言学上当成一个名词或者概念来解释，其实早期都不是的。我认为它都是动词性的，所有的字和词在早期都更倾向于一种动态，充实充沛的一种饱满的状态，这样的一些符号或字所表示的状态，在先民那里、尤其在先哲先贤那里面，它是一个生命的一种很充实的、一种专注和凝重的、一种饱满的状态。这样来讲，“道”就不能当成名词来解释，比如说道有几个含义，这种解释方法是求索无尽而不能达到一种见证。作为一个动态性来讲，道者，导也。它可能是一种天下的、一种什么样的景象，生生不息也好、天下化治也好，把在他心里面的，是他自己生命里面的一种状态在天下的一种实现。第一，所有早期的这种终极性的概念也好、词也好，它是动词性的；第二，这种概念，作为我们今天的人去体会还是，我们必须有自己的一种在身心性命上的的体证在里面。这样的话，我们面对这个字，有可能找到一种感觉，这种感觉可能是我们所有的释义和理解、演示的一个基础。所以我当时就感觉“朝闻道，夕死可矣”是说“早上听见了一个什么道理或是明白道”，我觉得这肯定不是夫子的原意，因为夫子不会说“我听到了什么，我死了我就……”这个不是他的生命所在，他的生命力量是在他自己的一以贯之的一种专注。所以我们更加倾向于道在天下化治了，现在我放心了，或者是心愿实现了，如果这样，他可以死掉了。我们更倾向于这种。
这样的一种解释当然还不是一个很严密的注字疏义这样一个训诂，不是这样的一个功夫，但如果我们能够保持自己生命的一种专注、深沉，而且面对文字的时候有这样一种清醒和冷静的话，用心情复原，从心情的彼此的相互印证，跟孔夫子、跟前人保持一种适当的距离感，不以自己来揣测别人，同时还有一种相互的认取。我觉得这是一个基本的心理准备，这是我们应该可以做到的。如果说再有专业的素养和自己的……那在训诂上就非常好。必须从完整、真实的心里状态出发，从彼此心里的体证，跟文字包含的情境里面的语义。这种心情上的体证，我觉得对于今天的年轻人来讲，读书必须要有这个。这个东西从哪里来？就是从我们的做事、从我们的实践——夫子讲学问是行的学问——没有实践、没有这个行，你心情上是空落的，再加上训诂上又没有多少培养，很容易跟“古人相见不相逢”，当面错过。
（四）
讲到《论语》前面这三句，对我有个启发。我想，其实第一句话重点在讲时，第二个讲人，第三个讲天命，这么来理解。读我心之所同然，读到这里，乐在其中，如在目前。哪怕一句话能读出这个感觉来，你就能得到一种自己生命力量上的一个证信，有了这样一种乐趣，中心乐之为悦。学而时习之不亦悦乎，中心的乐，里面的乐，这个叫悦，有这样的一点点印证，哪怕一点点的印证，会给我们很多的信心和力量。这个是太有意思了。
古人把读书不是当成某一桩事情，读书就是为学、做学问。这种读书为学就有一个生命的很微妙的热气在里面。当然作为我们普通人来讲，我们是用理智、思维、对人生对世界的理解，透过文字去把它剖析出来，这个里面也会有偏颇，这个偏僻应该说还非常大。虽然说义理之路，应该是人同此心、心同此理，可为什么偏颇很大呢？尤其在今天这个时代，因为大家思想上很困惑，精神上很紧张，造成很多学问上，造成表面的一种脉络，或者是历史的一种渊源。阅读起来，给后人增加很大困难。
钱穆先生也有两段是讲这方面偏颇的，也是在《中国史学名著》里说，讲春秋需讲大义，但是所谓大义亦不该求之过甚，尊之过高，讲大义若讲过了头，反而会落入小节中去……因为义理的东西是很容易发挥的，而且一旦发挥之后，没有一个尺度和界限的，把不住边的，而且是一时一个情况，每个人的思维状况，你自己的精神紧张、思维困惑都可能造成对古人——比如说春秋大义，一句话有时也可能蕴含在里头，但谁来发挥、怎样来表达，这都是很具体的问题，不是说我们人人心里都有一个生命的体会，都可以。这个状态还是有一种很微妙的过程，讲义理也不是能够随意发挥、牵强附会，这个也很容易偏颇。尤其是近世以来，后人又没有生命上的见证，也没有学问上的，像文字训诂这样踏实的学问，又因为现实的压迫感，心灵上总是用死人来说活人的话，借着死人压活人，或者是不知道把死人卖到哪里去了，这种学问就成了关系学。有的是有意为之的，有的是无意之间，不自然、不自觉地，这个可能是年轻人读书，特别要切记，义理的发挥，也很容易走偏的。做学问应该求一个通，不能说我学史学，不问经学。那么古代史学、经学不分，只知有经，不知有史，不通当时的经学便不能讲那时的史学。这也是钱穆先生的话……
钱穆先生有一段讲话，我再给大家念一下：“到了汉代，董仲舒建议汉武帝表彰六经，罢黜百家。表彰六经便是表彰古代的王官学，因为过去学问是在贵族，罢黜百家就是罢黜后期的平民学、百家言。汉武帝为何听他话，如此做？诸位或许会说，当然因为孔子儒家言，便于帝王专制，汉武帝才采用了董仲舒之言。此说似乎已成了近代我们的常识，大家都这样讲了。但我要问，此说出在何书？有何根据？……我讲话是有根据的，那么你们今天讲，说汉武帝要复兴古代的贵族学，罢黜后代的平民学，是否为便于专制，谁能猜测道汉武帝的内心？又是根据何书何人所说，总要有一个来历。我从年青时，即注意到此，几十年来，就没有找到这句话的来源，问之大家，大家也都不管，像是已成定论……”
这个成了无头案一样，讲他做学问，钱穆先生大学问家，对于这样一句话、一个定论，尚可思索几十年。我们一个是面对原典，另外有些问题，有疑问了，也不要求着去解决。过于功利地解决可能临时急就章，也可能偏颇。所以一个问题不妨，象这这种问题，像钱穆先生大学问家尚且心里存疑几十年，去心里挂着这件事情，这个就是前人，不用讲古人，这是我们最近的人。
他说，诸位每做学问好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花功夫，一个学者花十年、二十年、一辈子功夫来解决一个问题，本是寻常、本分之事。花了几十年一生的生命解决这些，他认为在学者生命的本分上，这是寻常事。
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