（2008.04.30）
说明：2008年4月30日，《科技日报》记者对总干事逄飞进行了采访。此为当日总干事谈话整理。
（一）
我们学习、体认和普及中国优秀文化，优秀文化的含义，不是以学派、儒释道来划分——凡是有利于今天的人心教育、教化工作，凡是有利于今天的社会精神和文明，凡是有利于今天公共生活中的道义和良知。我们讲的普及，实质上是在讲老老少少，老中青少一盘棋，是一个生活重建的概念。
（二）
今天来讲，中国人的公共生活的空间是很小的。人群的一种自发地、自组织地形成一种生活的空间，形成这其中的民众的独特的气质。时代先酝酿公共生活，然后是民族气质，然后是时代精神，然后是世界公民的普适价值。
（三）
今天来看五四精神。如果谈青年，我觉得就是，今天的青年人有历史的视野、现实的坐标、世界的情怀、人生的落脚。要有一番大尺度，要把自己的真性情、真精神、真力量拿出来，做公心天下，努力先进，做公益、做义工。从自我改造开始，带动基层社会，基层生活当中的文化教育的普及。做草根。
（四）
从五四以来，西方的教育讲究科学，讲究真实，求真。这么多年以来，咱们走的是西方教育的路子。到了现在，为什么要把古典文化、传统文化重新捡起来呢？一个人是要有力量的。鲁迅讲，一个人是要有点精神；毛泽东讲，人是要有一点精神的。这个含义实际上是，人是要有点力量，要有点生命的精神，有点生命的力量。
如果说我们只是掌握了一种知识，或者是掌握了一种概念，似乎对文化、对历史、对人生有些了解，可是不能去实践，不能真正地脚踏实地地去生活；或自己去生活时，不能对周围的人群的生活有所贡献，真实的贡献和服务，这样的人生是软弱无力的，这样的知识储备，是教育体系、也是大家所不愿意看到的。
（五）
青年是民族的腰杆子。现在来看，这腰杆子还没挺起来。腰杆子没有挺起来，脑袋再聪明、身体再结实、两条腿再健壮，没有用。所以今天来谈五四，一定要提到民族的高度。不管从哪个学校入手，都是一样的。
单独谈某个学校，是混淆历史。今天的北大也不是老北大。今天的清华跟过去的清华差距也是很大的。所以必须立足现时代的问题来谈，才能谈出深度和意义。
（六）
100年前，像国歌里唱的，到了最危险的时候，现在还是最危险的时候。总书记也提，现在还是要长城、新长城。100年前我们需要新青年，现在还是需要新青年。100年前是救亡图存，今天还是生死之际。
青年是民族的血脉，不在于年龄。实际上我们今天要凝聚民族的信心和力量，就是要把100年前的新青年、80年前的新青年、60年前的新青年、50年前的新青年，把所有新青年的信心、力量和勇气汇集起来，解决今天的问题，今天的青年成长的问题。
100年前的新青年，时代不同了，但他们那种精神和气血就是要学习。那时有的人搞国故派、西化派、有的人投笔从戎……，虽然各自的职业、理论观点不一样，但所有他们都有一个早期的共同点，都是为了救民于水火，都是为了救亡图存，都是为了国家民族。
章太炎研究哲学——哲学界也好，不管什么界别，甚至根本与文化无关的，都是为了国家民族，都是把自己的生命放在血与火的一线，这就是青年。他们有的从政、有的从商、有的搞文化——文化还有许多界别，甚至观点不一样，冲突，这都是表面的。
胡适也好、冯友兰也好、章太炎也好，都是为国家、为民族、为百姓。就像黄埔军校讲的，为国家、为百姓，不要钱、不要命。把自己放在血与火的一线，放在民族、国家、生命的一线，这就是青年。只有这样的人，才是民众的脊梁，民族的腰杆子。
所以，100年前反孔也好，100年后尊孔也好，其实是一样的，只要真正是为国家、为百姓。
100年前的新青年是对的，今天也要新青年。青年的精神，尤其是青年学生的热血精神，对国家、家国天下的社会责任感，就是青年，这也是新青年，也是值得年龄还小的青年来学习的新青年。
（七）
时代的精神必须得有一个时代的情怀。如果没有对这个时代的深层广大的爱和担负，没有实践的勇气和责任使命，跟这个时代都是陌生的，再把某个时代的什么精神拿出来，那不是做梦吗？一场游戏一场梦。对，我们需要的是此时此地的精神，而不是去怀念某种精神。
（八）
我们今天来做青年文化公益事业，不一定要有宗教的背景，但可以适当地有一种宗教的情怀。要有一种大同的精神、一体的精神。这个我是能够理解。我们这里儒释道传统文化都有，西方哲学也很多，文史哲都有。
要有一点这样的精神，追求大我的境界和人生，要有一种胸怀能去包容，要有一种担负，从我做起。做行者，今天的青年人应该做行者。行者就是行义的人。行公益、行道义、做义工，就是行者。
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