不信东风唤不回──传统文化教学管窥 贺益德
一、人生艺术
不信东风唤不回──传统文化教学管窥
中国传统文化，是关于人生艺术的文化。人生的高妙境界，是“人我界泯”、“心心相通”，这与一般艺术家所标榜的“物我两忘”、“天人合一”是同样的意思。人我矛盾，物我矛盾，病根都出在那个“我”字上。克治私欲，破除我执，就成了解决矛盾的根本办法；浩如烟海的儒、道、佛典，就这样产生了。
我执破尽，就成了圣人；但在破尽之前，还有无数相对破除的层次，其最初的下手处，就是“忘我爱人”。忘我是忠，爱人是恕，“夫子之道，忠恕而已矣”。忘我爱父母是孝，忘我爱兄弟是悌，忘我爱子女是慈，忘我爱朋友是信，推而广之，就是忘我爱百姓、爱战士、爱学生、爱顾客、爱领导……从有条件的仁民爱物开始，以无条件的仁民爱物告终；后一境界，就是伟大的无缘大慈、同体大悲的佛菩萨胸襟。
不同层次的仁民爱物的胸怀，可以体现在政治上、军事上、商业上、文字上、绘画上、音乐上……于是就有了政治艺术、军事艺术、经商艺术乃至于音乐艺术；就有了仁君、儒将、儒商……种种美称。
人生艺术，是一切艺术的根本，其起点是“忘我”，其终点是“无我”。忘我的艺术是感人的艺术，忘我的人物是感人的人物。感人至深者是无我的圣人，有教无类，循循善诱，所过者化，所存者神；乃至于不动道场，遍十方界，化身无数，普渡众生，他们是最高级的人生艺术大师。
二、般若直观
艺术教育，是“以果地觉，为因地心”；学生一启蒙，就要接触最高水平的艺术作品；如学音乐，一下手就要弹奏大师们的曲子；学书法，一下手就要临摹巨匠们的法帖；学做人，一下手就要读诵圣人们的经典。
一切精湛的艺术作品，都是无为而为地产生的；所以学生们学习的时候，也要采取无为而为的态度，才能与作品的境界相应。以经典为例，那是圣人们“无为心内起悲心”的产物，所以读经的时候，也有其特殊要求，正如印光大师所开示的那样：“不敢萌一念懈怠，不敢起一毫分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。”一言以蔽之，就是“字字分明，不加思索，”严格控制第六意识的虚妄分别活动。这就是无为而为，或“般若直观”的办法，将圣言量熏习到学生们生命的最深处──阿赖耶识，其最高成就，是消除能所对立，大彻大悟。古人给儿童启蒙，都直接读博大精深的《四书》、《五经》，而且不加解释，死记硬背，正是合乎艺术教育精义的高明之举。
与此相反的是科学教育；因为科学成果，是人类第六意识根据眼、耳、鼻、舌等前五识所搜集的素材进行逻辑推理而产生的，所以学习的时候，也要凭借第六意识，遵循逻辑推理的程序，从最浅显的东西学起，渐入高深；人我对立、物我对立、能所对立，极其分明；其根本态度是以自我为中心，研究、控制、利用外物，对于烦恼的根本──我执，则丝毫不加触动。
三、人文浩劫
现在是科学统治一切的时代；科学是迁就人类的贪欲的，所以现在的电视、报纸、杂志等舆论工具，无一不在“理所当然”地刺激人们追求享乐；但是物质极其有限，有似咽细如针；物欲渊深难填，有似腹大如山；所以人们饥火熊熊、焦虑烦躁、你争我夺、互相仇恨，真是未舍人身，而已生陷饿鬼矣！
科学的思想方法，也侵袭到一切领域，导致了艺术精神的衰败零落，奄奄一息。例如，中小学语文教学，本来是语言艺术的教学，应当刚刚启蒙就一步登天，让学生们熏习最好的作品──经、史、古文；但现在却根据“科学原理”，改成由浅入深，循序渐进；学生们十年寒窗，大都只能读今人所写的浅白如话的东西，还要充分利用艺术的大敌──第六意识，在语法、逻辑、修辞以及如何划分段落、如何寻找主题等等问题上深挖死抠；导致学生们虚妄分别的积习极深，艺术感觉（般若慧观）万分迟钝；在他们的藏识中，只有少量凡夫们妄想执着的文章，至于圣人们从实相般若中流露出来的文字般若──儒、道、佛典，则彻底断缘，其惨痛的后果，今天赫然摆在我们面前：人们普遍的道德水平、智慧水平、阅读能力、写作能力，都低劣庸俗到了令人毛骨悚然、心胆俱寒的地步！
再看看白话文学的开山祖师们：施耐庵写了《水浒传》，曹雪芹写了《红楼梦》，吴敬梓写了《儒林外史》，都是彪炳史册、流芳千古的白话文学的经典之作；近代提倡白话文学的胡适、鲁迅、郭沫若等一大批人，他们的白话文学成就，也使今人无法望其项背。但这些先辈们都有一个共同特点：就是谁也没有进过一天白话文的学堂。
四、贵在知人
前辈们不学白话而白话文学成就辉煌如彼，今人苦读白话而白话素养低劣如此；不仅是文坛，在哲学、史学等其他人文领域，也一例如此，所以经济系的毕业生不会做生意，政治系的毕业生不会做领导，历史系的毕业生不会给人排难解纷，哲学系的毕业生不会给人指点迷津……这样的毁掉一代又一代人才的惨败教育，虽然由于人们的司空见惯而显得“合情合理”了，但当事人及用人单位的痛入骨髓的隐衷，却无法自欺。笔者的一批又一批毕业生，只要见了面，百分之百的都是向笔者诉苦。面对这样屹如巨山、骇人耳目的铁证，我们怎么能昧着良心不去深刻反思、力挽危局啊！
自然科学教育意在使人“知物”，人文科学教育，则应该使人“知人”。知人的前提是知己，真正了解了自己，将心比心，自然就了解别人了。所以自知是智慧，自治是功夫。一个人真正能够自知、自治，就一定能够知人、治人。自知、自治的高级成就，就是明心见性。所以“自省”、“慎独”、“观心”……才是学习人文科学的不二法门。观心并不能师心自用、漫无章法，它同自然科学一样，有着非常严格的标准，那就是圣言量。圣人是自知自治、知人治人达到究竟成就的人，所以他们的言教就是标准。学习其他艺术，一开始就要熏习最高境界的作品，也是同样道理。依圣言量──文字般若，起观照般若，证实相般若；这是学习人生艺术的“科学程序”，也是学习其他一切艺术的“科学程序”；只是人们理解有偏圆、表述有差别、功夫有高低、境界有深浅而已。舍此途径，则不是不明方向的盲修瞎练，就是脱离实际的高谈阔论。
依文字般若而起观照般若，如果非常得力，即使没有证得圣果，其效果也非常地不可思议：从政、治军、教学、撰文、绘画、写字、演戏、奏乐、耕田、砍柴、端碗、扫地……无论从事什么行业，都会出现十分奇妙的境界，巧思泉涌，不借苦想；其乐融融，不借外求。刘邦、朱元璋、邓小平等人不必进政治学院就能当好领袖的角色，诸葛亮、曾国藩、彭德怀等人不必进军事学院就能当好元帅的角色，曹雪芹、吴敬梓等人不必接受白话文的训练就能写出《红楼梦》、《儒林外史》之类的杰作，奥秘全在这里。
五、妄上加妄
我们今天的人文科学教育之所以败如山倒、惨不忍睹，就在于老师、学生们既缺少文字般若的深刻熏陶，又没有观照般若的真实功夫；从小就凭借自己的妄识，分别他人妄识的产物──各种文章和著作；以后又运用自己的妄识，构想出新的文章和新的著作：以妄入妄，妄又生妄，循环往复，愈趋愈下，以至于今天举世之人邪见塞胸、迷真逐物、冷酷无耻、痛苦万状。真是国土未丧，国魂先断；而沉迷者多，觉醒者少，不知天祸吾民，将伊于何底！
所幸现在已经颇有一些有识之士，开始艰苦卓绝地做着传统文化的复兴工作；如福建、四川、湖南等地，就悄悄地兴起了各种形式的课外读经班；在北京，也出现了全国唯一一所由政府批准的以弘扬传统文化为己任的学校──圣陶实验学校。
但当笔者了解到一些情况之后，亦深有所忧；现在不论是正式的学校也好，或是课外的读经班也好，学生们所接受的语文、英语、历史等一切人文方面的教育，还是沿袭着人们习非成是而实际上荒唐透顶的老一套；传统文化教育，仅仅是在原封不动的老套子上，添设了一些小小的点缀；文字般若的熏陶少得可怜，观照般若的练习还基本上没有开始，铺天盖地仍然是用妄识读妄文，如是因如是果，长此以往，将来学生们若没有别的因缘，则免不了还是成长为一个妄人而已。
当然，这种情况的出现，背后有其万不得已的苦衷；因为现在的政府官员、社会人士、在校老师、学生家长，真正觉醒者极其稀有；他们允许在老一套上增加一点孔孟、老庄，已属石破天惊的壮举；如果我们再往前迈一步，大家就会怒不可遏、群起围攻。然而，我们就这样无路可走了吗？
六、从我做起
世尊告诉我们，共业难转，别业易转。
如果我们慢慢地等待社会风气扭转过来，自己再跟着转弯，就会迟至十年二十年，乃至三、四十年之后，个人道业一定会葬送精光；儿女现在若正在学龄阶段，他们的锦绣前程，也一定会延误殆尽。我们奈何不了别人，面对别人固执不舍的错误见解和荒唐行为，我们顶多只能从旁边巧譬善喻，苦心劝告；如果别人不听，一意孤行，我们也就无计可施，只能听天由命了。但我们个人的修持和儿女的教育，却完全控制在自己手里，欲东就东，欲西就西；如果耽误了时机，闹出了差错，那就咎由自取，天道难容。所以我们洞明得失，坦然无疑了，就无须乎左顾右盼，畏首畏尾，只须信心百倍而又不声不响地干下去，不问收获，但问耕耘，精诚所至，金石为开。笔者有一刚满九岁的小女孩，深恐她被现在不合理的学校教育所耽误，所以决心退学，联合一些志同道合的家长，另起炉灶。笔者设想，开设三门公共课程：
一、国学。背诵经、史、古文、诗词，适当启发学生们体会其意境；抄写《说文解字》，练习写作，自学白话作品。
二、英语。初学字母、音标以及一些简单的会话、短文，以后直接背诵《圣经》、《莎士比亚全集》等英文名著，逐渐练习英文写作。
三、数学。
此外，就根据孩子的天性和家长的意见，再选修一门课程，如书画、音乐、中医、物理化学、第二外语等等，长期坚持，直至成材。笔者为了实现这一愿望，已将孩子从湖南转学到北京圣陶实验学校。祈请海内外各界有识之士，互相联络，互相支持，使我们的价值无比而又命如悬丝的传统文化，通过我们的孩子继承下去、发扬起来。南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！
七、快上“飞机”
有些家长或许会疑惑：经、史、古文那么深奥，孩子们读得懂吗？
我们都知道，汉语地区的孩子，觉得英语很难学；英语地区的孩子，又觉得汉语很难学；其实英语、汉语本身，根本无所谓困难和容易，全看学生们处在什么样的语言环境。只要孩子们是泡在读诵和讲习传统文化的良好氛围之中，他们学习《四书》、《五经》，就和学习语文、数学一样容易，甚至更加容易，因为传统文化是采用艺术教育的方法，其乐无穷。
笔者在家里常常伏案诵经，所以在要求孩子读经的时候，她以为理所当然，日积月累，就背完了《老子》、《太上感应篇》等经典。还有几位小朋友，是和我们的孩子同时启蒙的，但因为他们的家长不读，就没有坚持下去。小小的家庭环境，对孩子的影响就有如此之巨；如果具有共识的家长们联合起来，把孩子们集中到一个班，学校环境和家庭环境高度一致，则孩子们的进步之快，会大大出乎我们的意料之外。
此事不能再因循了，否则，就会给孩子们造成很大的损失。
我们都知道，佛教修行有许多他力加持的法门；如修西方净土，就有阿弥陀佛本愿威神的加持。孩子们读诵什么样的书籍，就是凭借什么样的他力，以赶路为例：搭单车、坐汽车、乘火车、上飞机，虽然在自力的消耗上差别不大，但所凭借的他力不同，前程就有天壤之别。古人一开蒙，就沉浸在圣经贤传之中，等于一抬步就上了飞机；今人却十几年、甚至一辈子都埋没在凡夫知见里面，等于是一直搭单车，所以在成就上的差别那么巨大。吃草根树皮，与吃山珍海味，使出的是差不多的劲头，但对身体的影响，却不可同日而语；花费同样力气的修行，一个人受阿弥陀佛本愿威神的加持，一个人受博地凡夫邪知邪见的影响，其后果是没有办法相比的啊！
所以觉醒了的家长、老师们，应该斩钉截铁，立即让孩子们离开“单车”，搭上“飞机”，也就是截断孩子们的凡夫因缘，续上孩子们的圣贤因缘。耽误一天，“飞机”就跑得很远了啊！
八、感动明师
续上孩子们的圣贤因缘，读圣贤书是重要环节之一；但还有一个更加重要的环节，就是慎选明师。“天地君亲师”，对于孩子们来说，老师的重要性相当于天地、国君、父母；给孩子们选择老师，等于给孩子们选择父母；事实上，真正的明师也就是孩子们的法身父母。
传统文化的明师应该是一个什么样子呢？笔者认为，明师的经史修养，应该具备下列四点：
一、熟读经典。至少熟读过一、两部经典，浏览过一些史籍，有一定的古典文学修养。
二、以经律己。读诵经史的目的不是为了卖智炫学、图名图利，而是为了寻找正确的人生价值标准，反省自己，修养自己，并随缘劝化别人。
三、确有心得。长期的读经、律己，在一定程度上体会到了孔子所说的“不亦说乎”、孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”、世尊所说的“法喜充满”的境界。
四、信心坚固。对圣言量具有绝对的信心，不穿凿，不附会，不依文解义，不离经发挥，知之为知之，不知为不知。
明师的人格特点，应该具备下列三点：
一、具有真诚而严格的自我批评精神，闻谏则喜，勇于改过。
二、能发自肺腑地感受、赞美和学习一切人的长处，包括学生的长处，乃至死刑犯的长处。
三、具有一辈子隐姓埋名、攻苦食淡、献身于传统文化教育的特殊愿力。
具备了上列诸条，就是正见、正行的善知识，就是因地上的圣贤；由他们引导孩子们学习传统文化，就不至于岔入歧途。
但真正的明师是攀缘不来的，只能靠我们的诚心去感应。毛泽东是韶山冲一个农民的儿子，成千上亿的人们不顾身家性命跟着他闹革命，是受了他救国救民的至诚宏愿所感动；武训是一个乞丐，一字不识，却办成了三所很好的义塾，也是不少读书人深深震撼于他无私的赤城，主动出来帮助他。
我们做家长的，只要确实是出于普渡众生的无私动机，努力复兴传统文化，有钱出钱，有力出力，有智出智，有孩子出孩子，不折不挠，勇往直前，决定会感动诸佛菩萨、天地鬼神和广大善知识，明师出山就不会成问题。
九、体制合理
但有了师资，若没有合理的教学体制相配合，碍手碍脚，无法施展，也会必败无疑。笔者切身体会到，今天普通大、中、小学的教学体制，对于传统文化教学来说是一种必败无疑的体制，所以一定要另辟蹊径。
从历史的经验来看，我们应该让学生走“一通百通”的路线，先安排一个较长的时期，让学生们集中精力专攻一门，达到“一通”的程度，下一步，他们自然就会旁通曲达，以致于“百通”，无须乎老师再费力气。这就是圣贤育人先培养根本智、后培养差别智的程序，也是真正的艺术教育“精通一家，参考百家，自成一家”的程序。因为人类的心理特点是目不能两视而明，耳不能两听而聪，所以，“因定发慧”就成了万古不移的铁律。但现在的学校教育，却要求学生们先达到“百通”，小学也好，中学也好，大学也好，都同时开很多课，搅扰得学生们心绪纷张、迷乱如麻，学了十几年，好像十八般武艺样样都会，其实是没有一样能够杀敌制胜，落了个鼫鼠五技而穷，也就是一窍不通。这是一场惨绝人寰的灵性大扼杀，却又举世沉迷，万牛莫回，可见众生的共业是多么可怕！
假如现在的学校教育，改成先让学生们专修六年经史，奠定下扎实的汉语基础，开拓出深邃的慧根灵性，他们只消专修两年英语，专修两年数理化，他们的人文素养与科学素养，一定会百倍、千倍地超过现在的水平。近代许多的文史大师、科学巨匠，都是先受了多年严格的私塾训练，一剑磨成，锋利无比，杀狼杀虎，随心所欲；所以他们无论研究什么新的学问都成就辉煌。这一历史经验值得我们认真总结。上述教学方法还有一个极大的好处，就是每一阶段都只有一个老师，相当于“承包制”，学生们学业的成败、品行的优劣，老师无处推责，敬业精神自然就要强许多。
但现在通行的教育体制，却相当过去农村里面的“生产队”，同样一丘田，你播种，我除草，他施肥，最后收成的优劣，似乎是谁都负有责任，其实是谁都不负责任。现在的学校，许多老师共同教育一批学生，哪位学生成材了，功劳算不到谁的头上；哪位学生坐牢了，罪过也算不到谁的头上，等于是什么责任都不要负，于是学校就势所必至的成了南郭先生们最好的栖身之所。而且同一讲台，人各一说，学生们不知所从，结果是谁也不从。笔者曾经作过许多努力，试图利用三尺讲台唤醒学生们的道德意识，倾心吐胆之后，也的确听者动容；但只要下了课，在另一节课别的老师唱一个反调，笔者的严肃的努力，在学生们眼里立刻就变成了一个好玩的笑话，所有心血全部泡汤。笔者深受其苦，深知其弊，所以千唤万唤，请求弘扬传统文化的仁人志士们，绝对不要蹈此覆辙！
如果“责任制”代替了“大锅饭”，“专修制”代替了“普修制”，真有本事的老师方可大显身手，培养英才。现在社会上培养艺术人才、体育人才，不都是采用这样的办法吗？孔子带学生，释迦牟尼带学生，不也是采用这样的办法吗？
十、“三足鼎立”
教学活动是一件“三足鼎立”的事情：一只足是学校，一只足是家长，一只足是学生。任缺一足，鼎就倒了。
现在，北京舒乙先生、王志远先生、李家振先生、刘荫芳女士等大德们历尽千辛万苦，办起了弘扬传统文化的圣陶实验学校，并于今年九月一日开学。笔者亦久蓄此志，未能成功，只和几位朋友合作办成了一个课外读经班；所以看到圣陶学校的报道之后，非常激动；十一月底，我们一家和另外两家相邀，千里迢迢从湖南跑到北京，在圣陶实验学校仔细参观了三天，亲眼看到51岁的刘荫芳校长身先士卒，昼夜操劳，使全校工作开展得井井有条、生气勃勃；校风很正，道不拾遗，夜不闭户；孩子们在完成九年义务教育的课程之外，背完了全部的《三字经》和部分的《百家姓》、《诗经》，并且极守纪律，彬彬有礼。只要稍有经验的人，就会知道这一局面的打开，要经过多少次的九曲回肠和过关斩将啊！“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”大概只有舒乙先生们才深解其中味。
笔者在敬佩他们、惭愧自己之余，也深深感到，圣陶实验学校还极其需要社会各界的大力支持。圣人云：“人能弘道，非道弘人”；所以培养人才是第一大功德；敬祈一切善男子、善女人，都来做圣陶实验学校的真诚护法！
笔者认为，那些经济条件比较宽裕，而又无暇或无力照顾孩子学业的家庭，圣陶实验学校是最为理想的寄读之所；凡读此文者都可以广泛推荐；这是随喜功德，费力不多而利人无穷；如果有些家长不相信，可以劝他们亲自到北京去看一看。现在大家都只有一个独生子女，子女的教育如果失败，就全盘皆输了啊！
圣陶实验学校有了薰习传统文化的大环境，这是孟母三迁、苦心求索的育人背景，极其珍贵；只是目前还有一个遗憾，就是责任制的传统文化专修班还没有办起来；但这一件事我们已经不能要求学校了，因为家长们若没有觉悟，不肯让孩子们接受“一通百通”的特殊训练，学校有什么办法呢？所以专修班这一出戏，就看我们家长们怎样配合了。
笔者夫妇毅然把孩子留在圣陶实验学校，并向学校反复声明，我们不在乎孩子升不升高中、读不读大学，只要求她接受真正意义上的传统文化教育，不断增长真道德、真智慧、真本事，除此之外，别无他求。名利皆假，因果不虚，我们怎么能随波逐流而不从根本上替孩子着想呢！现在已经大学不包分配、单位没有铁饭碗，如果我们再不让孩子们学会做人、学会做事，他们将来凭什么吃饭啊！他们自救尚且不暇，救国救民、弘法利生就是痴人说梦了!
所以笔者以家长的身份，建议一切通情达理的家长们，把孩子集中送到圣陶实验学校，物色师资，建立体制，对孩子们实施真正的传统文化教育──人生艺术教育。我们的家长遍布各省，因此可以以北京为大本营，把教学点建立到全国各地，孩子们除了在北京求学以外，还可以在导师们的带领下，在广东住一段时间，在四川住一段时间，在陕西住一段时间，在湖南住一段时间……既不耽误读书，又可以游览山水名胜，体察民情风俗，请教高人逸士，有似乎孔子带领学生周游列国，流动教学；既借圣陶影响了全国，又让全国支持了圣陶，学生们受益极深，家长们非常欢迎，岂不是一件“皆大欢喜”的事情！
圣陶实验学校在组织教师队伍的时候，也应该面向全国乃至全世界，体现出传统文化海纳百川的恢宏气势；大家同生死，共存亡，一片血诚，泰山可移！
十一、虚心涵泳
曾国藩先生教导儿子曾纪泽读《四书》，有两句深刻的开示：“虚心涵泳，切己体察。”这是对传统文化教学方法的最好概括。
虚心，就是放弃己意，不去妄猜，也即印光大师“不加思索”之意；这是初步的放弃“我执”。涵泳，就是提起精神，照住经文，心声合一、心气合一、心身合一的读诵下去，久久不懈，也就是印光大师“字字分明”之意。上面的方法，换一句话说，就是止观双运、定慧等修、无为而为。这才是真正合理的读经方法。明师的启蒙任务，除了在读音、断句方面指点学生之外，就是诱导他们读经渐渐进入这样的状态，持久保持这样的状态。所以课程绝对不能同时开很多，多了就心乱，入不了境界。严格地说，某一段时期只能开一门课；最大限度地放宽，也只能开一门主课；其他的副课，也必须是主课的枝叶，如读经之外，还附加一点古文、诗、词之类。这与修定训练是一模一样的要求。过去的私塾，正是合乎这一要求的典范。孩子们一时定不下心，我们可以围绕这一主课，以读诵为主，辅以抄写、开示、造句、作文、事上磨炼，“八面进攻”，但始终不离一个中心。这样就可以把学生们的身心训练得日趋凝定、明朗。这一训练的开始阶段，一定要从从容容，扎扎实实，宁拙勿巧，宁慢勿快；待学生们功夫得力了，进步就会十分神速。每个学生的身心状态都不一样，所以只能因材施教，个别要求；这样一来，工作量就会变得很大，因此第一批学生不能过多；须待这批学生有了一定程度，可以做老师的助手了，才能够广收门徒。考核学生，主要看他们的身心状态是否健康，如果健康，即使文献的学习慢一点、笨一点，都不成问题，等到他们宿业渐消，内慧透发，一样会有不可估量的成就；但如果身心状态不对头，则再怎么早慧，也没有前途。这些事情，全靠老师凭慧眼去判断、去调理，所以老师在不在行、慈不慈悲，就决定了学生们慧命的死活，事大如天，可不慎乎！
读经得法，功夫渐深，不必听讲解，也不必借注释，就可以通达大义。
虚云老和尚曾经这样开示：“以我的愚见，最好能专读。一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，就能前文解后文，后文解前文。”又说：“前后照应，全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。”虚老讲的是怎样读《楞严经》，我们可以活用去读一切经典。南怀瑾先生也开示我们：“以经解经”。两位大德的现身说法，揭示了“读书千遍，其义自见”的真谛。笔者信受奉行多年，深受其益，所以坚信不疑。
解经还有另外一个办法，就是读史。经典的道理，到了史书中，就变成了一桩一桩活生生的事实，极容易得到真解。古人说：“先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。”简单地说，就是“经史合参”。
解经还有一个无上妙法，就是依教奉行，销归自己，最后达到经典就是我，我就是经典，圣人就是我，我就是圣人：这才是真正的相应。达到这一境界的方法，就是“切己体察”。
十二、切己体察
对于每个人来说，最亲切的现实，就是一个“我”；最根本的问题，也来自一个“我”。所以认清自己才是真正的学问，征服自己才是真正的事业。一切圣言量，是给我们“量”自己的；一切清规戒律，是给我们“律”自己的。所以读经的第二步功夫，就是切己体察，也叫依经起观。这个第二，是逻辑上的第二，不是时间上的第二，所以实际用功的时候，“虚心涵泳”和“切己体察”是可以交叉进行，或同步进行的；例如诵经的时候，一边诵经，一边警觉自己既不要打妄想，又不要打瞌睡，就属于“同时进行”这一类。
切己体察的“己”，世尊给我们剖析为“五蕰”；而造罪造福，又全在六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。所以降服自己，讲具体一点就是降服六根。孔子有一段著名的开示：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”最后一个“非礼勿动”，包括了鼻子的非礼勿闻、身体的非礼勿做、内心的非礼勿想。礼者，理也，对于没有悟道的我辈来说，就是经典的道理。孔子那几句话，对依经起观做了最深刻的解释。但我们每个人都有一大堆的根，一个一个去降服，就太麻烦了；好在六根中有一个总司令，就是意根；意之所向，五根相随；所以只要抓住了意根这一牛鼻子，就“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”降服意根最好的办法，就是立志，也叫发愿。
传统文化教育的核心任务，就是帮助每一位学生树立起切合自身特点的真愿；大家的共愿是修己安人，或自度度人，但共愿必须通过别愿才能落到实处；别愿人人不同，有人爱写写画画，有人爱弹弹唱唱；有的人口才很好，有的人文才很好；同样是讲经说法，有的人喜欢孔孟，有的人喜欢老庄；有的人喜欢《楞严》，有的人喜欢《法华》……英明的老师，应该让大家在诵经悟道的基础上，发展各自的特长，既自得其乐，又造福人类。这一工作极其微妙，做到了位，学生们就“先立其大者，则其小者不能夺也”：无异于获得了一个新生命。法身父母，其此之谓乎！学生们真愿的确立，有一个从模糊到清晰、由游移到确定的过程，而且与老师的诱导关系极大；但一旦确定下来，就终身不能改变，“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”如果变来变去，就会一事无成。
学生们在实践真愿的过程中，会碰到许多的诱惑，会遭遇许多的挫折，歧路丛生，变怪万端，老师要不断地从旁边加以提醒，加以鼓励；尤其要启发学生们运用圣言量，自己观照自己，自己调理自己，自己鞭策自己，拣魔辨异，勇猛精进；使他们观照般若的功夫，上了一层楼，更上一层楼……
十三、乐在其中
古语说：“不虚心不知事，不实心不成事。”虚心就是无我，实心就是有愿。又说：“少年须精一事，壮年须成一事，老来须无一事。”合理的人生，是由一事到无事，而万万不能多事，因为一即一切，一切即一；二三其心者，完全是迷失了真理，自讨苦吃。
学生们确立了真愿，就是找到了自己的“一”；这个一，就是他们的慧命种子。各人有各人的一，如松种、柏种、竹种、柳种五花八门；于是吸收同样的阳光、雨露、肥料，就你长你的松、我长我的柏、他长他的柳。正是出于这个原因，佛陀的弟子们，就这个智慧第一，那个天眼第一，另一个又神通第一；孔子的弟子们，有的长于德行，有的长于政事，又有的长于文学。八仙过海，各显神通，他们的共同特点在什么地方呢？
任何一个人，只要一门深入的致力于一件内有兴趣、外利人群的事业，渐渐就会入迷、成瘾、欲罢不能、如痴如醉、慧思泉涌、巧夺天工、名震遐迩、举世瞩目；周恩来治国、刘伯承带兵、梅兰芳演戏、聂卫平下棋、雷锋行善以及各式各样成就辉煌的“书痴”、“画痴”、“艺痴”……他们的事迹无一不是这一规律的生动体现；他们外在的事业虽然天差地别，内在的乐趣，却完全一样；这种乐趣，佛家叫做“法喜”；当然，这是世间的法喜，但出世间的法喜也就是世间法喜的升华；佛陀弟子、孔门弟子的一致之处，就是人人都法喜充满。
法喜是一种内发的快乐，这是一切生命本来具备的无穷宝藏；由于众生迷失真性，倾心逐物，所以就无法受用。拼命逐物，满足贪欲，这是一切众生追求快乐的根本办法；但贪欲是不可能真正满足的，就如口渴饮盐水，越饮越渴；现在普天下的人们正是陷溺在这一恶性循环之中，不能自拔。如果人们不能把有我的贪欲转化为无我的悲愿，就永远没有得救的希望；再怎么想方设法反腐倡廉，都是扬汤止沸，无济于事。
传统文化教学，如果引导学生们实践真愿而品尝到法喜了，才是真正有了成绩；孔子最得意的教学成果，就是颜回“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐。”颜回沉浸于法喜的程度最深，所以是孔门第一高足。
学生们由浅入深、反复浸泡在内在的法喜之中，到了一定功力，低级、伧俗、外铄的欲乐，就没有办法吸引他们了，“曾经沧海难为水”嘛！修养到此，学生们就不会堕落，就真正能够独善其身了；继续用功，道力日强，渐渐地就可以兼济一家、兼济一方乃至于兼济天下。
十四、兼济天下
一个深尝法味的人，自得其乐的时候，就是独善其身；与民共乐的时候，就是兼济天下。独善其身就是自己享受自己，兼济天下就是启发别人享受自己，惠而不费，非常彻底。这就是修己安人或自度度人的真谛。法味似乎挺神秘的，其实我们常常置身其中，十分平常。我们看好电影，读好小说，听好报告，和好人打交道，常常深受感动，这个就是法味；只是有时深有时浅、或纯正或驳杂而已。与感动相反的是诱惑。诱惑引起人们的贪欲，感动激发人们的良心。五十年代人们的生活水平并不高，但非常幸福，因为人们所受的感动太多；今天人们的生活水平大大提高了，但普遍不满，因为人们所受的诱惑太多。与诱惑孪生的情况是威逼：利诱不成，就凶象毕露，所以金钱美女一定是配合大棍铁鞭的，我们现在已越来越熟悉这一现象了。治世的人们受感动多，衰世的人们受诱惑多，乱世的人们受威逼多。一部二十五史，就是感动、诱惑、威逼这三部曲的轮回不已。
师生共同修学传统文化，如果比较深刻地将此疆彼界、你争我夺的私欲转化成为万众一心、四海共鸣的良知了，就三教九流，任做一事，都会感人至深，惊天动地。感动一家就叫齐家，感动一国就叫治国，感动天下就叫平天下。兼济天下、普渡众生，就是这么一个意思。
感人至深的典型历史上非常之多，例如曹雪芹的《红楼梦》，有一位评论家非常精辟地说：“《红楼梦》是我写的，因为书中的每一句话，都是我心里要说的话。”这是对曹雪芹修养的最高礼赞：我执很轻，心如明镜，所以人人心中都有的一部《红楼梦》，就借他的手写了出来。
同样道理，司马迁编撰的是人人心中共有的《史记》，王羲之挥写的是人人心中共有的书法，吴道子描绘的是人人心中共有的图画，李世民推行的是人人心中共有的政策；岳飞以军令表达大家的心愿，张良以谋略表达大家的心愿，杜甫以诗歌表达大家的心愿，伯牙以琴声表达大家的心愿；人人都有良知，所以孔孟启发我们；人人都有道心，所以老庄启发我们；人人都有觉性，所以佛陀启发我们。所谓觉性、道心、良知，就是人们在破除我执的过程中渐渐显现出来的真心本性，人我界泯，物我为一，竖穷三际，横遍十方，其大无外，其小无内；所以真心说话，真心种田，真心剃头，真心扫地，真心经商，真心治国，真心办学，真心讲经，都是同等的伟大事业，都是同等的其贵无上、其富无外、其寿无疆、其乐无穷。
但令人痛心不已的是举世滔滔，迷而不反，舍弃自己的无穷宝藏，乞食驰走于天地之间，以至于遍地都是一边倒的发展科学技术，残酷无情地掠夺外物，恣纵放荡地享受外物，排山倒海，一往无前；而外物有限，贪欲无穷，于是人们你吞我并、诡诈百出、挫折无穷、撕心裂肺！但饥者易为食，渴者易为饮；复兴圣学，此其时矣；天下兴亡，人人有责；笔者发愿，修持从自己开始，教育从孩子开始，感化从家庭开始，救世从学校开始，配合天下大德，共挽累卵危局；星星之火，可以燎原；众志成城，何坚不摧！
子规夜半犹啼血， 不信东风唤不回！（宋人王令《送春》）
一九九八年十二月
关于“法喜” ：1.佛教语。谓闻见﹑参悟佛法而产生的喜悦。 【引申】：2.修行现象。修行达到一定的阶段必然产生的现象。
法喜是天下最大的喜、是人最大的享受。法喜不是外物五欲六尘的刺激，法喜是从本心、先天生出来的喜悦。是清净的、真诚的、是无限量的。其实无论佛道，修行到一定阶段都会有相应的法喜。甚至习武之人、文人、普通人都会有法喜。只要是从本心、先天生出来的、是清净的、真诚的都是法喜。
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