2011年5月8日，我们“无形书院”11人到余姚拜访了四位先贤：王阳明（王守仁）、黄宗羲（黄梨洲）、朱舜水（朱之瑜）、严子陵（严光），感悟良多。

王阳明去世前，门人周积侍疾，问遗言，先生曰：“此心光明，亦复何言？”，故居大厅里就可以见到“吾心光明”四个字——

瑞云楼是王阳明出生的地方——

阳明故居中，看到一张民国时期发行的纸币，上面印着王阳明的肖像（不知是否与蒋介石的推重有关）——

天泉证道，这段对话很有名，也很值得思考，可惜没拍全（详见后面附录）——

这是中天阁，王阳明讲学的地方，中国何时能再现宋明讲学之风呢？

龙泉山上我们同行11人合影

附《传习录》中关于“天泉证道”的记述
丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学；汝中举先生教言：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」德洪曰：「此意如何？」汝中曰：「此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。」德洪曰：「心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正，修此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。」是夕侍坐天泉桥，各举请正。先生曰：「我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，跟前便有失人，便于道体各有未尽。」既而曰：「已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛。此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。」是日德洪、汝中俱有省。

【评论】

周珊珊: 我们余姚是个好地方啊

回复 2011-05-11 09:52

范佳铭: 杨老师~请问“利根之人”和“有习心在”到底是怎样的两种呢？另德洪的话没明白。。。。

回复 2011-05-11 13:10

悄悄话 范佳铭: 另。。。倒数第5行，写“无善无恶是心之礼”了~是否有误？

回复 2011-05-11 13:14

悄悄话 杨海锋:  回复范佳铭：“无善无恶是心之礼”确实是写错了，已纠正，呵呵，佳铭看得真仔细啊 利根之人能够直接悟到本体，一真一切真，也就没那么多分别——这是汝中（即王畿）的观点。而有习心的人本体遮蔽不能见到，须一层层用工夫，所以有许多分别次第——这是钱德洪的观点。最后阳明整合了一下。这也是上次讲禅宗碰到的顿教和渐教的问题，本不矛盾。

2011-05-11 16:10

悄悄话 范佳铭: 哦~原来这样！用顿悟和渐修解释就都明白了~嘿嘿~多谢^-^

回复 2011-05-11 17:42

杨海锋:  刚才对佳铭的回答写成悄悄话了，重发这里，供大家探讨：利根之人能够直接悟到本体，一真一切真，也就没那么多分别——这是汝中（即王畿）的观点。而有习心的人本体遮蔽不能见到，须一层层用工夫，所以有许多分别次第——这是钱德洪的观点。最后阳明整合了一下。这也是上次讲禅宗碰到的顿教和渐教的问题，本不矛盾。

2011-05-11 18:04