第十四期，我们请来了庞文尧老师来和大家谈佛学，佛学虽然也是中国文化的一部分，但相对于儒家和道家而言，总还是陌生一点，庞老师的娓娓道来，给我们启发很大。

会后，李靖给我发短信说：“杨老师，衷心的感谢您为我们创造这么好的机会（其实应该感谢我们守本兄，呵呵，是他推荐庞老师来的），我今天收获很大！”；“所谓权而后知轻重，学而后知不足，诚哉斯言也。”；“（我说他接触佛学多，体悟该比我们多）庄子言齐物，何来多与少？我们都在学习中呀！古人说苦练十年，不如名师一点！可见老师对于学生人生的重要性是多巨大，惜乎今日师道之不传……天不生仲尼，万古长如夜！”。佳铭也给我发短信：“今天很有收获~或者说很多东西得到印证~感觉蛮好~^_^”

参加成员

1、  刘炬灿

2、  李靖

3、  樊骏

4、  何俊杰

5、  丁科

6、  陈育

7、  刘文韬

8、  王鹏辉

9、  潘巨亮

10、王煜博

11、张涛

12、范佳铭

13、 14、还有信电分院爱好佛学的两位女生

第十五期，我们回过头来再读《孟子》告子上。孟子学是我十分推崇的阳明心学的源头，百读不厌。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”（苏轼）。

从下次，我觉得解释的环节，最好像张尧那样直接对着原文尝试解释，解释不了的地方大家帮忙斟酌，这样才能锻炼我们读文言的能力。

A陈育

各自的朝圣路

辩论的时候总是谈论对或错。到底何为对错？若世界因大无而大有，则不分对错；若世界因大有而大有，则分对错。即符合强者的利益为对，不符合则为错。我认为现实中流行的对错是来自这里。那么，由强者的时代拼接而成的历史，被认为是对的。

明清也好，天朝也好，都是历史的必然选择，所以绝不存在错误。历史只有必然，不存在偶然。天朝现今的体制，及体制内的文化让诸位有志之士深感痛心，可以说复兴有望，天下之幸。和平年代，以数人之力能唤醒数批人的觉醒，但，数批人能影响天下么？我看未必，僭主政治下，社会的同化能力远超越个人的自身的净化。（历史是如此发展过来。）除非，世界再次来过。可惜那时的理想国度远在天边，可望而不可即。

因此，我认为当代人更应守本（“本”，自己知道。），并适机播撒种子，待到历史赋予机会时，成星火燎原之势。正如毛润之所言：“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”

当然，更希望有生之年东南能有圣贤出。

诸位，今晚同是一个值得铭记的夜晚，如同那个雪夜。待到人老苍黄之时，再回头叙议，都付笑谈中。

B范佳铭

时隔半年，会读再次《孟子·告子》。半年前的场景大约是一大半人站在告子的立场与孟子辩。这次，如同张尧说的，我们已经没有必要再来辩孟子的理论，因为都认同。而孟子所说的，着实需要心的体悟，而非视为对像来“理性思考”，这点在这次会读深有体会。
不过，我依然觉得还不够贴近文本。若是一段段下来再联想讨论或许更好些呢~~还有许多东西可以思考，特别是切己的些事些理，都没怎么谈到。
11·11“仁，人心也；义，人路也。”是不是有点知行合一的意思呢？最俗的阐释大约可以“不做违心的事”。但至于些人世间的琐事，或是“为了长远目的不得已”的情况，行不义之事，该如何权衡呢？或，有大义小义之别，大小姑且算做能断定，而所行事之果效事前未知，顾大义小义又该如何权衡呢？
11·19“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”这段，我非常想听听大家对仁“熟”的理解呢~或者说体会~~为什么不是突然间体悟到了本心就有的呢？而是庄稼成熟的过程，抑或这个过程就是“不得本心”前的探寻过程呢？
近来大家相处非常愉快，但愿长醉不愿醒了~~

C丁科

孟子：站在黎明的前夕

先秦诸子中孟子是极其耀眼的一位，他师承子思，进一步诠释了孔子的思想，完善了儒学。他写下了洋洋洒洒的一部《孟子》，影响了中国两千多年，被后世尊为亚圣。然而亚圣这一荣誉却压过了孟子本身，《孟子》一书实际上也代替了孟子的人格，孟子被偶像化了，真实的孟子离我们越来越远了。

战国是一个独特的时代，周礼沦丧，各大诸侯放弃了春秋时期贵族式的战争模式，斩首五六十万的记录开始出现在史册上。经历了近两百年的杀戮，这个世界更加疯狂了，人们似乎发现自己四周的夜幕更为暗厚了，漫漫长夜何时才能结束啊？于是苏秦出现了，张仪也出现了，纵横家、兵家奔波于各大国之间，纵横捭阖，玩弄权术，执天下于股掌。他们坐在豪华的马车上，听着自己怀里相印碰撞发出的响声，是如何的自豪和兴奋啊！墨家也不闲着，忙着给这国修云梯，给那国守城门，“兼爱”、“非攻”两个旗帜是多么诱人啊。看着信徒纷纷来至的情形，墨翟笑得多么灿烂啊。而此时的孟子呢，看着天下越来越乱，世道离先王的圣德越来越远，心急如焚。他奔走于各国之间，出入梁王、滕公朝府间，不厌其烦地诉说着当下局势之颓，劝说这些下智的国君实行仁政的大道大义。当然结果如何可想而知。国君笑嘻嘻地请他吃了一顿饭后，就将他打发了，心里默默地讥笑着孟叟的迂腐。

孟子是痛苦的。的确《孟子》全文都展示的都是孟夫子的浩然正气和昭昭之心，毫无颓唐怨言，然而这却无法掩饰孟夫子的无奈何痛苦。心已通大道，明白如何可使社会迎来光明，却在为生民立命的形势之途中，到处碰壁。孟子不明白，也明白，大道不行，也许是上天的选择吧。当权的纵横家们指着他失望的背影笑他迂腐，不懂如何顺着时代的潮流前行；身处乡间的道家扭着身子用鄙夷的眼神看着他，讥笑他做了功名利禄的奴仆，陷入了权欲的泥潭；同时被迫和名家、墨家、农家做着无谓的辩论，他又背上了“好辩”的恶名。一句“予岂好辩哉，予不得已也”说尽了孟子的无奈和忧伤。

身处战国的漫漫长夜，孟子在期待黎明。他不愿像纵横家们那样，躺在豪华的府邸里，在妻妾的侍奉下欣赏着悦目的歌舞，享受着人生的大好时光；他也不能像庄子那样，虽然身处乡间，枯首黄槁，但却有幽静的山水，濠粱的鱼相伴，可以与蜩、学鸠、蝉为伍，时而可神游致东瀛蓬莱，时而又可以与蝴蝶梦。孟子是最为孤寂的，他身处城市却与城市的一切无缘，他想放身自然，却有终究不愿弃万民而走。在城市夜晚，他寂寞得一个人走在大街上，耳畔响起的是当权者们醉生梦死的笑声。也许城市的夜晚并不冷清，但孟子心中的城市却是寂静得吓人。他忧心但并不胆怯，于是他紧皱着眉头，回视了长空中那轮残月，然后毅然决然地朝着太阳升起的方向走去。

孟子毕竟是有所执念的，他不懈地奔走游说，纵然屡屡受挫，他却始终坚信“天若欲平治天下，当今之世，舍我其谁”。孟子是快乐的，因为他的本心早与道的本体相通了，纵使躯体劳苦万端，也无法击垮他坚忍的心。他始终相信，上天“苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是“将降大任”于他的。于是孟子虽有愁容，但不怨天不尤人，始终以高昂的热情投入到他的事业中去了。知其不可为而为之，是孟子大人格的体现。

回看先秦诸子，孟子应该是最独特的一位了。大成至圣的孔夫子，神秘深邃的老子，在西方有苏格拉底可相提并论；循规蹈矩的荀子，在西方有康德相似；泠然飘逸的庄子，在西方有尼采媲美；而法家、名家、纵横家，在西方有立法家、修辞家、雄辩家相对，墨家则与犬儒学派相当。唯有孟夫子，激情万丈，舍生取义，以拯万民为己忧，独一无二。也正是孟子的精神锻造了中华文化中最为核心的士大夫精神，这是其他文化所不具有的。可以说是孟夫子的人格锻造了太史公司马迁、忠烈公文天祥、文成公王守仁、文正公曾国藩等一批仁人志士，纵使夷狄入侵、邪教并起，亦能扭转乾坤，护卫万民，保我华夏正宗得以延续至今。

孟子站在黎明的前夕，但却未能看到黎明。然而后世的仁人志士却正是在他的指引下引导这个国家走向光明，形成了我煌煌华夏的民族脊梁。巍巍乎，孟夫子，亚圣之称，当之无愧！

参加成员：

1、  刘炬灿

2、  李靖

3、  丁科

4、  陈育

5、  刘文韬

6、  王鹏辉

7、  潘巨亮

8、  范佳铭

9、  张涛

10、张尧

第十六期通知

时间：12月26日（周日）晚19：00

地点：文五405

内容：《孟子》尽心上（告子下由自己读完，有问题到时也可以提出来）

特别提醒：带上茶杯、带上书本、带上笔。认真做好准备。

【评论】

范佳铭: 沙发~~

回复 2010-12-21 23:18

陈育: 丁子，“寂寞”用在于孟夫子不恰当，我觉得“孤独”更好。

回复 2010-12-23 22:19

丁科: 回复陈育：我觉得“孤独”无法体现孟子内心的感受，其实孟子是真的很寂寞，他越是将心昭昭，越是因为内心孤寂。。。。。。我感同身受i的。。。。。。

回复 2010-12-24 14:22