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《老子》（01~27章）

【第一章】道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和（hé），前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知（zhī）无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛（zhàn）兮，似或存。吾（wú）不知谁之子，象帝之先。

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【第九章】持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（yí）其咎（jiù）。功遂（suì）身退，天之道也。

【第十章】载（zài）营魄（pò）抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌（cí）乎？明白四达，能无知（zhì）乎？

【第十一章】三十辐，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿（záo）户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋（chěng）畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为（wèi）腹不为（wèi）目，故去彼取此。

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为（wèi）吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十四章】视而不见，名曰夷；听而不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强（qiǎng）为（wèi）之容：豫（yù）兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨（yǎn）兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混（hún）兮其若浊；澹（dàn）兮其若海；飂（liáo）兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。

【第十七章】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮（wǔ）之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂（suì），百姓皆谓：“我自然”。

【第十八章】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【第二十章】唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dùn）沌兮，如婴儿之未孩；儽（lěi）儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷（mēn）闷。众人皆有以，而我独顽且鄙（bǐ）。我独异于人，而贵食（sì）母。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十二章】曲（qū）则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长（cháng）。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚/全而归之。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】企（qì）者不立；跨者不行；自见（xiàn）者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长（cháng）。其在道也，曰：馀食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，故有道者不处。

【第二十五章】有物混（hún）成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强（qiǎng）字之曰道，强为（wèi）之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎（zī）重。虽有荣观，燕（yàn）处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

【第二十七章】善行无辙（zhé）迹，善言无瑕谪（zhé）；善数（shǔ）不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

《老子》（28~54章）

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng），故大制不割。 　　

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　

【第三十一章】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。 　　

【第三十二章】道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬/道之在天下，犹川谷之于江海。 　　

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。　　

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃（shì）之以生/而不辞，功成而不有。衣（yì）养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　

【第三十五章】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 　　

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴（xīng）之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　

【第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。　　

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（bó），而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至誉无誉，不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。 　　

【第四十章】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。　　

【第四十一章】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧（mèi），进道若退，夷道若纇（lèi），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú），大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 　　

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称（chēng）。故物或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教（jiào）之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。　　

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏（cáng）必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙（zhuō），大辩若讷（nè）。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 　　

【第四十六章】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎（jiù）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 　　

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见（jiàn）而名，不为而成。　　

【第四十八章】为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　　

【第四十九章】圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉，为（wéi）天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　

【第五十章】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃（shì），长而不宰。是谓玄德。 　　

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞（sè）其兑（duì），闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。　　

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉﹗ 　　

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（cháng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

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