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无形书院 日新晨读
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教（jiào）。道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（zhōng）；发而皆中（zhòng）节，谓之和；中（zhōng）也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中（zhōng）和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中（zhōng）；小人之反中庸也，小人而无忌惮（jìdàn）也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜（xiǎn）能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知（zhì）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖（xiào）者不及也。人莫不饮食也，鲜（xiǎn）能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知（zhì）也与（yú）！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰予（yú）知（zhì），驱而纳诸/罟擭（gǔhuò）陷阱之中，而莫之知辟（bì）也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期（jī）月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīng）而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与（yú）？北方之强与？抑而（ěr）强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞（sè）焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁（dùn）世/不见（jiàn）知（zhī）/而不悔，唯圣者能之。”
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与（yù）知（zhī）焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载（zài）焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人，人之为（wéi）道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（nì）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣/以事君，未能也；所求乎弟/以事兄，未能也；所求乎朋友/先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥（zào）慥尔！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援（yuán）上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟（sì）命。小人行险以徼（jiǎo）幸。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。”君子之道，辟（pì）如行远必自迩（ěr），辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好（hǎo）合，如鼓瑟（sè）琴。兄弟既翕（xī），和乐（hélè）且耽（dān）。宜尔室家，乐尔妻帑（nú）。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐（zhāi）明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思？’夫微之显，诚之不可揜（yǎn），如此夫！”
子曰：“舜其大孝也与（yú）！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾（qīng）者覆之。《诗》曰：‘嘉乐（lè）君子，宪宪（xiǎnxiǎn）令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵（zuǎn）大（tài）王、王季、文王之绪，壹（yī）戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。武王末（mò）受命，周公成文武之德，追王（wàng）大（tài）王、王季，上祀（sì）先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī）之丧（sāng），达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳（cháng）衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬/下为上，所以逮（dài）贱也；燕（yàn）毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存；孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘（dì）尝之义，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲（pú）卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（shài），尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也；所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强（qiǎng）而行之；及其成功，一也。”
子曰：“好学近乎知（zhì），力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩（xuàn）；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
齐（zhāi）明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（chán）远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶（wù），所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省（xǐng）月试，既（xì）廪（lǐn）称（chèn）事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝（cháo）聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲（jiá）；事前定，则不困；行前定，则不疚（jiù）；道前定，则不穷。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中（zhòng），不思而得，从（cóng）容中（zhòng）道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知（zhī），弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为（wéi）能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（sān）矣。
其次致曲（qū）。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯（zhēn）祥；国家将亡，必有妖孽。见（xiàn）乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者，自成也；而道，自道（dǎo）也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（zhì）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见（xiàn）而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可壹言而尽也：“其为物不贰，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系（xì）焉，万物覆焉。今夫地，一撮（cuō）土之多，及其广厚，载华（huà）岳而不重（zhòng），振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷（quán）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴（xīng）焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán）鼍（tuó）蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》曰：“惟天之命，於（wū）穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於（wū）乎不（pī）显！文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉！圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴（xīng）；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
王（wàng）天下有三重（zhòng）焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟（sì）圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（yì）。庶几（jī）夙（sù）夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤（zǎo）有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào）；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
唯天下至圣，为（wéi）能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhāi）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pǔ）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè）。是以声名洋溢乎中国，施（yì）及蛮貊（mò）。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì）；凡有血（xuè）气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知（zhì）达天德者，其孰能知之？
《诗》曰：“衣（yì）锦尚絅（jiǒng）。”恶（wù）其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（dì）然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜（qián）虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚（jiù），无恶（wù）于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见（jiàn）乎！
《诗》云：“相（xiàng）在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假（gé）无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（fū）钺（yuè）。
《诗》曰：“不（pī）显惟德！百辟（bì）其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭（xiù）。”至矣。
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