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无形书院  日新晨读

《大学》全文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄（bó），而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋（wú）自欺也，如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌（yǎn）然，揜（yǎn）其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。

诗云：瞻彼淇（qí）澳（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠（xuān）兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂（xún）栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：于戏（wū hū），前王不忘！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没（mò）世不忘也。

康诰（gào）曰：克明德。大（tài）甲曰：顾諟（shì）天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。汤之盘铭曰：茍日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。

诗云：邦畿（jī）千里，惟民所止。诗云：缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文王，于（wū）/缉（jī）熙/敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥（fèn zhì）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pì）焉，之其所贱恶（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）而辟焉，之其所敖（ào）惰而辟焉。故好（hào）而知其恶（è）、恶（wù）而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶（è），莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教（jiào）而能教（jiào）人者，无之。故君子不出家而成教（jiào）于国。孝者所以事君也，弟（tì）者所以事长也，慈者所以使众也。

康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中（zhòng）不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴（xīng）仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧、舜率天下以仁而民从之，桀（jié）、纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。诗云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：其仪不忒（tè），正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长（zhǎng zhǎng）而民兴弟（tì），上恤（xù）孤而民不倍，是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。所恶（wù）于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。

诗云：乐只（zhǐ）君子，民之父母。民之所好/好之，民之所恶（wù）/恶（wù）之，此之谓民之父母。诗云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹（yǐn），民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟（pì）则为（wéi）天下僇（lù）矣。

诗云：殷之未丧师，克配上帝。仪监（jiàn）于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言/悖（bèi）而出者，亦悖而入；货/悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。

秦誓曰：若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦（yàn）圣，其心好（hào）之，不啻（chì）若自其口出，寔（shí）能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉（mào jí）以恶（wù）之；人之彦圣，而违之/俾（bǐ）不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸（bǐng）诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为（wéi）能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮（dài）夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义/其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：畜（xù）马乘（shèng）不察于鸡豚（tún）；伐冰之家不畜牛羊；百乘（shèng）之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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