日本易圣 高岛吞象(1832—1914)
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●《高岛易断》作者自序
●高岛吞象传略(吕再发)
●高岛吞象易经筮法揭秘(吕再发)
《高岛易断》作者序
人虽有智愚、贤不肖、贵贱、贫富之殊,其处世也,各劳精与思虑,一日无有间断。而其所志,或有为一家者,或有为一国者,或有为宇内之公益者,虽因各人之天赋之能力不齐,而有大小、轻重之差,大泛观之,无非希望国家之富饶,世界之泰平也。何则?假令能得一家之治齐,而所居之国乱,则不得独保其安也;又能得一国之治平,邻国扰乱,则亦不得独晏然于局外也。是理之所易睹也。方今世运,益趋文明,学艺技术之进步,非复昔日之比也。博学高材之士,不乏其人,治化之隆,如可翘足而待也。虽然,熟观今世之现状,皆以厚于己而薄于他为常,甲邦常思吞噬乙国,乙国也常以抗之为事,人心益流于邪辟,仁义之风几已扫地,优胜劣败之势日甚,弱肉强食之情益著,自王侯以至于庶人,如有不安于身后之计者也。夫贤智之士,日夜劳心力,而思虑计划,尚且不自安,所以如此者何也?抑思虑之不足,而误其方耶?不可不顾虑也。余谓是由人人忘失至诚通神之道,为使神人之间隔绝也。夫不通神,则不能禀天命;不禀天命,则不能前知将来;不知将来,则不能知人事之极。故其志望无所归著,而妄劳心力,是犹盲人而弄铳器,不能定标而放弹,彼此皆受其害,岂不危险之甚乎?所谓不知天命而不畏之所致也。
今日之势,既已如此,余为是惧,而悯人生之不幸,将济之于迷途也。然而救济之术,唯在于介神人之间,而通其意而已。人若知神明之德,不晦于今,则英雄豪杰之士,方其有疑惑也,必请教于神明,畏惮天命之严肃,博识高才之人,亦破想象之迷梦,知人生志望之所归著,则人心常有所戒惧修省,而自可生博爱之念也。于是风教亦自匡正,可得使天下之人,浴造化之恩泽也。是余之所希望,故今传人以至诚通神之术,欲使得神人冥合也。然既已有术,则不可无书,《易》则通神之书也。虽然,古昔圣人之所述,后世学者未能得其真意,而用之于实际也。今以国文译之,附以所见,欲使世人前知将来也。是所以述此书之大要也。
《易》之为书,明天地阴阳奇偶之理,以阐发造化之密蕴,六十四卦,而网罗万象,盖宇宙间之事物,未有不阴阳相对者。有日则有月,有寒则有暑,有男则有女。且既有形而下之物,则必不可无形而上之道,亦犹人有可见之肉体,又必有不可见之心魂。心魂一脱去人身,则名之曰鬼神。鬼神虽不可见,人得以至诚通之,则依冥助而前知将来,凡庸之徒,亦可知神之有在也。惟太古草昧之世,往往有能通神之术者,故人皆知有鬼神也;方今称文明之盛,人之智识,凌驾古人,人事之便益进,为天涯比邻之观,然却不知感通于之鬼神,遂至有夸张无神论者。其何故也?盖治世之方,古今一变,人之气质,亦随之而变。夫接神之道,由精神气力之单纯,穷理之道,由智识思想之致密,故能穷物理,而不能通神明也。古人之精神气力,以单纯故,能通神明,而不能穷物理也。是所以至诚之道,行于上古,而巧智之术,盛于后世也。请详述其变迁之所由。
夫阴阳之精气交而万物生焉,人之生也,禀受虚灵之心魂,而为万物之长,然裸体而无护身之蹄角,又无害他之爪牙。方其穴居野处也,与猛兽毒蛇之类,互相竞争,胜之则食其肉,衣其毛,不胜则为其所食。于是偶有捷智者,取火于火山,用以驱除猛兽毒蛇,始得为人类之世。尔来生民殖而禽兽减,乃至食料缺乏,数人以争一禽,斗争自是而起,其极至人相食,谓之优胜劣败,弱肉强食之世。方是时,天悯生民,降斯大人,使之救济一世。大人见此状况,恻怛之心,不能自禁,求救世之道最切。其至诚通神,感得畋渔之法,乃谕众曰:汝等今食他人之肉,而取快于一时,汝等之肉,他日又不得不为人食乎?诚如此,则悲惨之状,有不忍言者。思之,勿复同类相食,如夫食料,吾能供之。乃作网罟,使之捕禽于野,渔鱼于水,众皆利之;又剡木磨之以石,名曰耒耜,以垦荒芜,播以草木之实;且教以火食,众皆德而服之,事之如神。自是之后,衣食足而知礼节,令行禁止,于是统御之道始举,建国之基斯立,君臣之分长定,父子、夫妇、兄弟、朋友之伦渐备。
以我邦观之,则皇祖琼琼杵尊天降之时,而在支那,则伏羲氏之世也。伏羲氏之王天下也,幽赞于神明,而创占筮之法,使人得问神决疑,前知将来,《易》曰:“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦,表万物之原子,盖万物成于八原子之集合,故画八卦而现形而上原子于形而下;重之以为六十四卦,以应万象者也。《易》之为字,重合日月,并书之则成明字,谓从斯道则万物无不明也。是《易》之所以名也。故大传曰,《易》以“知幽明之故”,“知鬼神之情状”,知神之所为,见“万物之情”,见“天地之心”。盖人也与万物同成于八原子之集合,故性情动作,共不离其序次也。故一知造化之理由,则知其性之所基,若死生之说,进退存亡之机,阴阳消长之理,默识冥合,而活用之,得防祸乱于未萌,消灾害于未发。
是以羲圣以下数圣人,以《易》为世世相承之神宝,以为王道之基础。夫尧舜之惮天下于舜禹,其语曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执其中。”忧人之所思虑,臆测想象而易违,故各卦第五爻,示得中正而施政之方。然至夏殷之世,气运渐变,人人专赖智力与劳力,以营生计,无复如上古,赌身命于危险之境,为求食之要,是以精神气力,亦不能如上古之强壮,所关于精神气力之道术,渐趋衰颓,则势之所使然也。及周而文王出焉,恐世人专信想象之理,失闻神智之道,紊人智之天真,乃崇奉神《易》,系以《彖》辞,以明羲圣之意。其辞穷幽明之蕴奥,拨造化之秘机,因天、泽、火、雷、风、水、山、地之八原子配合之理,以说及人事之吉凶悔吝,行以通神之术,造化之理,及神人交通之道,两相完也。其子周公旦,亦继文王之意,通观天下,感想事物之理,虽甚错杂,或有一定之规则而运转之。征夏、殷《连山》、《归藏》之二《易》中感鬼神适事理之占例,与众学士从事其纂辑,果不违其所预想,知天下万象之起灭终始,不出于三百八十四爻之外。于是始照三百八十四爻于实际之事物,看以易情之变化,因卦时、卦义、卦象与刚柔之应比,与阴阳消长之气运,系辞于各爻,以大成《易》道。故周官太卜居八政之一,至春秋之世,尚重太卜之官,卿大夫掌之,上至远识之士,效而行之。
而周公之爻辞,多涉于比拟譬喻者,少直指善恶者,考其所由,是不拟以其才之美,成斐然之章,亦有所深忧而然。盖人之资质,有善不善,故善人与不善人相待而为群,更互流行,中人从其流行,而左右上下,是阴阳消长之常理。恰如四时之循环,昼夜之交代,而当其暗黑之时,不可不揭灯火而照之,是教学之所以由兴也。夫一明一暗,一顺一逆如此者,即阴阳消长之理也。故遭“君子道长”之气运,善人得之,则天下治平,而《易》道自明;然遇小人道长之气运,不善人得时,若使善人占事,因《彖》爻之辞,明陈不善人隐微之心术,发露其奸恶,则其人羞耻之余,加害于善人,亦不可知也。故周公特用隐语而系辞,例如以凶暴者为虎,以狡猾者为狐,以愚钝者为豕,婉曲其辞,使不善人反省而无所愤恨,其用心也深矣。
是以孔子之圣,犹曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”韦编三绝,以研究斯道者,其果几何?乃叹曰:“道之不行,吾知之矣,智者过之,愚者不及也;贤者过之,不肖者不及也。”盖弟子中,或恃其才,以为天下之事,无足为者,迂远之道,不足学也,于是中道而废。智者过之者,盖婉辞也,唯颜回独优,入圣城,不幸短命而死,宏才能辩如子贡者,未能与闻性与天道也。斯道之至大而难传,有如此者。抑孔子所主,在与尧舜同用《易》之中正,以行之于人事,故常用其中正,谓之中庸。中庸得天命之中正,而则神智,以行之于人事,是虽圣人,所难实践也。故《中庸》曰:“天下国家,可均也,爵禄,可辞也,白刃,可蹈也,中庸,不可能也。”虽有达观(官)远识,脱名利者,不至至诚通神之域,未能得之也。故曰:“中庸其至矣乎?民鲜能久矣。”夫行《易》有三要,明《易》理,一也;通世事人情,二也;至诚通神,三也。而其一、二,虽在深思推勘,至其三,则属精心气力,自行以至者也。所谓“自诚明,谓之性,自明诚,谓之教”,“诚则明矣,明则诚矣”,是尽性之诚,禀神智之教也。羲、文、周、孔之四圣,各有天赋之能力,举毕世之力,忧后世而述作,虽然,后世学者,乏解释之力,两千有余年,冥冥晦晦,如存如亡,无复实用之者,不堪慨叹也!
《易》之为书,东洋之理学,而其卦六十有四,西洋化学,亦有六十四原素,其数如合符节,可谓奇矣。唯举其所异。西洋穷理之学,即物而穷其理,故分析其组织之要素,以知其性质功用之所在。东洋理学则不然,不问动植,天地间有形之物,各寓心魂于其中,有适当之性情者也。故复《彖传》曰:“复,其见天地之心乎?”大壮《彖传》曰,知天地之情;咸恒二卦《彖传》曰,天地万物之情可知;又《中庸》曰:“能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育,而与天地参矣。”当知日月星辰及大地,皆大动物,而各有心魂,达其性情,保数万岁之寿,其效用亦极大也。若其他万物,小动物,而其寿则短,亦各有心魂达性情者也。盖宇宙间,一切万物之心魂,皆造物主之分子,而无不至精至纯者也。而问此无数万物以何组织,则物质原子有八,即谓之天、泽、火、雷、风、水、山、地,其中天、雷、风、火,气体而无形状,山、地、水、泽实体而有形状。此有形无形八原子,互相抱合结晶,而能组成万物也。而由其原子之精粗灵顽,各异物质;其物质能熏染其心魂,各异其性;其性能因缘外物,而各异其情。故虽如天地万物各分裂,而彼此不相关,是至精至纯,万物同体之心魂,暗喑里为物质所熏化,洞察斯真理而不疑,谓之知天地万物之情。洞察斯真理,而去各自为物质熏染之私欲,以赞天地之性,以遂万物之情,谓之能尽物之性,赞天地之化育。
而人之心魂,离肉体之后,不合同本原者有二:其一,致诚尽忠,计国家之幸福,死而后已之精神,其身死而心魂犹未复归本原,永在幽冥,而守天下后世者,谓之鬼神,《中庸》所谓“鬼神之谓德,其盛矣乎”即是也;其一,生涯欲逞自己之私欲,焦思苦虑之私心,其身死而心魂亦未能复归本原,彷徨于空中而为灾变者,谓之游魂;《易》所谓“游魂为变”即是也。然而鬼神感善人,而降贞祥于国家,游魂寄托恶人,而为妖孽于世间,所谓同声相应,同气相求者。是飨阳神以火,飨阴神以水,盖因此理也;凡通此理而不迷者,由《易》而知鬼神之情状者也。
东洋理学之高尚如此,故从来学《易》者,概不能得肯綮。不征之于人事之实际,故不能知人情之错杂;或单为易理之学,不复解占筮之妙,拘泥字句之间,遂废其实用。且其称通《易》学者,则曰:“《易》教君子以常道,卜筮以谕权道”;曰“伏羲之象,文王之辞,依卜筮以为教;孔子之赞《易》,以易理为教,其施为虽异,道则一也”;曰“从性命之理,尽变化之道”;曰:“探赜索隐,以定天下之吉凶,钩深致远,预谕人事之悔吝”;曰“《易》者,圣人所重之道,而为君子设者,后世以卜筮列之于技艺,大悖圣人之旨”;曰“天下之理,无不包罩《易》中,开物成务之学,只赖有此也”;曰:“圣人以《易》研几,示人向背,系吉凶悔吝之辞,鼓舞天下,诱天佑于贞悔,是知其一而未知其二也。又或一二熟卜筮者,亦唯玩象而逞臆测而已。”要知和汉(日本和中国)未有尽圣人之深意者,又未有用圣人之辞而占也。用《易》如此,犹以干将莫邪而代菜刀,岂可不慨叹乎?
余之所讲,则异于是。照之于事物之实际,发明圣人之深意于《彖》爻之辞,觉之鬼神之威灵,常现于上下左右,畏警之念,无有须臾之间断。盖余之于斯学也,其始非有师傅之教也。当读《中庸》之书,至“至诚之道,可以前知”,悄然而思:凡人之处事,莫善于前知百事,乃考所至诚之道者,十有余年,茫乎而无所得,当时情怀,如怀方书而失良药之感。然当横滨开港之初,因过犯禁下狱,实安政六年十二月也;其在囹圄也,不堪幽囚之苦闷,或悔悟任血气,误生涯,万感福辏于一身。转觉怅然之际,偶得《易经》下卷一本于席间,乃执而读之,以为吾闻《易》之书。《易》之为书,儒者千百人中,能讲之者,仅不过二三辈,而犹多不能通晓者。夫《易》者四圣人各极天授之能,竭毕生之力,而所述作,其不易解虽固当然,古昔圣人,非故用不可解之秘语,作此怪谲之书,以欲窘后人也。由是观之,其难解也,非书之难解,由吾精思之未至也已。今狱窗无聊,吾幸以往日所闻于师之西洋理学,穷其理之所在,则或得通之乎?尔来每日课一卦,昼则玩读之,夜则暗诵之,四阅月而卒业。自是之后,叮咛反复,精思熟考,造次颠沛,未尝暂废也。涉数月之久,觉于《系辞》、《彖传》等,稍有所通晓,乃益勉励不掇。
既而得略解全体之理,因假捻纸片以代蓍,即事而占之,其事或中,或不中,苦其不恒。于是沉思默读之余,幸思“至诚无息”之语,感悟“无息”二字,非单指无止息之义,则无发气息之谓也。方揲筮之时,全止息呼吸,而捧蓍于额上,以专念其将占之事,不得不发气息之际,分蓍而为二,此间不容发。自是之后,百占百中,以爻辞拟之,了如指掌,有悚然而接神之想。于是始知《易》之为用,全精神气力上之术,而至诚之道,一在无息之间;且悟六十四卦,则造化之礼,即万物之根本;八原子之结晶学,而推原子遇不遇之性情,及之于一切事物,自国事之大,以至于人事之小,细大不漏,得悉指之于掌之学;又并知三百八十四爻之别,即示时之缓急,事之难易者也。诗曰:“神之格思,不可度思,矧可射思,”中庸引之。盖圣人说神,三以思字为助语者,即自占筮之适中,而又同其感,确信圣人曰神者,与余之曰神者,亦无分毫之异也。神字从示从申者,盖神虽视而不见,听而不闻,人能以蓍筮问之,则无不示申也。亦可以证余神人交通之说焉。
俯仰今古,而观世态人情,如上文所述。古之人淳朴,而富精神气力,故能得交通于神;今之人狡智而专利欲,故不能交通于神。是以唯推测谋事,智者劳精神竭思虑,而图国利民福,亦动辄陷权谋术数,以利己为主,不顾他人之害,常窥他邦之衅隙,欲以并吞疆土。盖彼等固以优胜劣败,弱肉强食,为各人天赋之性情,不啻生存竞争,毕竟不知天命而不畏之所致也。请试论之。
今日如欧美各邦,以理制人心,斗巧智以争生存,则我制百吨之炮,则彼制二百吨之炮,我备钢铁舰,则彼抗之以水雷,益进而益巧,愈出而愈奇,其势不知所底止,遂至驾气球而自天空投入爆裂弹,则再复太古之穴居乎?然则口唱文明,望开化,至其所行,则非却趋野蛮耶?当今文明开化之竞争者,全期优胜劣败,既期弱肉强食;弱肉强食,即野蛮未开之风俗也。而欧美各邦进步之方针,正向此点而进者也。宇内各国之情势,业已如此,而其所以未恣虎狼之吞噬者,赖耶稣教之力,而才抑制之;亚细亚诸国,赖神、儒、佛三道之力,而防遏之也。我皇祖、及孔子、释迦、耶稣等,各圣人通神设教,示以神者佑人,人以至诚禀神惠,神人相应,致国家之福祗,是国教及宗教之所因起也。然从生活之变迁,而气质之变化也,精神衰而至诚之道不明,故方今虽在神、儒、佛、耶之教职者,通神者几希。可知神虽欲保护国家,保佑民庶,以人失通之之道,神也悯其愚而焦虑也。盖自不通神,则不能详听神意,而妄说神德者,毕竟不过袭蹈古人之套语,此辈不足与语道,然亦一由斯道之衰颓,未专可咎此辈也。且无智之小人,为其说之所诱而信之者,亦虽属妄信,或以生进(近)善远恶之心,未必无益也。唯中等以上之人,修形而下之学者,为无神论,而置神于疑惑之间,不知天命之可畏,圣言之可尊,或恣我意,而蹂躏众庶,或承威权,而横行世间,弄才智而装豪杰,其死也以树巨大之纪念碑,为无上荣誉。此辈终身不知道,唯以名为真理,以利为现理,终名利之二途耳;虽偶有信神者,不能直得神意,止其自信,而不能以神益世利人,是皆非完全者也,故其力终不能制止一般情势之炽盛也。
然则人间生活上之快乐,其在何所乎?要之,其弊在不会神人交通之道也。夫天之生斯民也,岂以同类相食为其主旨乎?宜优劣互相扶助,强弱互相提携,以各安其业,乐其分也。若夫邦国之于交际,亦犹个人之于交际也,有无互通,利便互计,相携相扶,不可不各享其天性,全其天福也,否则如何而达人心和乐之世运乎?今世形而下肉体之便利日益进,而不能安形而上之心,则如何而得称真成之文明开化乎?而其进文明开化之方,不在欧美各邦形而下之穷理,在东洋形而上之道,其载道之书,实以《周易》为最也,是以余囊著《易断》十册,以六十四卦三百八十四爻,应用之于事实,解释其辞,附以经验之点断,介绍神人交通之妙理。尔来七年,世人未醒觉迷梦,顽乎而不畏天命,狎大人,侮圣言,不知鬼神之在冥冥,前知祸福而示之,见贞祥妖孽,以为偶然,不尝有所省察敬戒。世道人心之衰颓,日以益甚,盖为我书之所说,未尽其精微乎?余年已越六十,疾病亦且时至,若迨今而不完斯学之中兴,则其将期何世耶?是余不独为斯道忧,实所为天下后世忧也。乃不自揆,再补正《易断》,寄六十四卦以国政之组织,君臣之奇偶,人心之兴败,就实地所经验之活断三百八十四爻而述之,明神人交通,天命严肃之证,以使初学之人,易悟《易》理之妙,进使后世学者,继经验之序,终成就人间圣学,且欲使宇内智者学者辈,省臆测推量之徒劳,以《易》为神人交通之媒。且夫我邦维新,当初之为国是也,在取彼长,以补我短,然欧美各邦之交际益频繁,而其所倾向,彼之事物,不择利害而输入之,我所固有,不问长短而废弃之,遂至有非变我道德国而为彼法制国不止之势。呜呼,亦可为惑矣!夫选取利害长短,人世之通宜也,况欲弃我国粹之道德乎?抑方今最大急务,在使彼国人,知我固有道德之为何物,而为之之道,无过于平易说示《易》道也。《易》者道德之本原也,故早晚译此书以英文,传之于欧美各邦,欲使彼知我国方今有神人交通之术,又知人间统理之方法,不单在法律,而尤在道德也。欧美各邦,专研究形而下之理,奏其实效者,如利用电气蒸气,皆无不巧妙,交通之利便,实古人所不梦见也。然如此,是利人间相互之交通而已,乌如我《易》道之神人之相交通,而前知将来之吉凶祸福哉!是实东洋神奇之瑰宝也,今余不敢秘之,欲以传之于海外者,唯一片诚忠,在将为宇内开万世之泰平耳。凡百君子,谨而思之,余之所希望如此,著此书之主旨,亦全在此。慧眼达识之士,幸谅微衷,大究斯学,俾圣圣相承之瑞珠,再放光彩,神随之皇道,得大明于世,而众人知希望之所归著,宇内万世之泰平,亦可期而俟也。
明治三十四年一月 高岛吞象识
余之幼也,家大人教之曰:先哲所著之书,不啻汗牛充栋,然六经所载,则圣人之道,圣人者,天之所降以为亿兆之军师也。余于是读四书五经,业务之暇,手不释卷。积年之久,略谙诵之。窥圣贤之旨,探道德之原,颇有所自得,以为圣人之道,教庸人以仁义,教君子以《易》,使得至诚通神,豫知将来,使在上君子,无误亿兆之休戚也。故君子因《易》以知有鬼神,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,善笃善行,虽赏之不为不善,盖知天命而常行仁义,故谓之道德。然而神者专祖先之灵,是合人之颜色气血而可知,然则人之于父子,非只身体教育之恩,父母殁而为灵,亦大而保国家之安宁,小而护子孙之幸福也明矣。是孝道之所以贵重,而五伦天之所媒介也。
至诚者,圣人所谓尽其性也。《说卦传》曰“穷理尽性,以致于命”,所谓性者,心之所活动;命者,与受命如响之命同,吉凶所定也。言穷其义理,尽心之活动,以感得天命于筮数之义也。要之,人智所不及,而听神之教者也。卦爻之辞,皆照于实用,不余一字,故《易》者不外圣人就世之意焉。盖庸人之所见,人之一身,以统括四肢五官而应事物为能,唯圣人不然,尽性至命,遣活动心魂以通鬼神,感得神意于筮数之方,以益后世。然世之读《易》者,拘泥文义,而远于实用,可不浩叹乎。
释氏之道,以明心见性为主,老子之道,以修心炼性为要,故释老之道,专于心性,而疏于治国家。唯吾圣人之道,以尽性命为极,苟人智所不及,听命于鬼神,小而可修一身,大而可治国家天下,岂如释老独善其身者乎?方金宇内各邦,互竞其力之时,舍此而可复他求哉!
祖先之灵,虽导国家及子孙以避凶趋吉之方,人不知尽性之道,故神灵不能通其意,见其陷于不幸,亦不堪忧虑也。人皆以为将来之事,不可预知,余窃忧之,述此书,以明圣人之旨,通鬼神之意,媒妁幽明,欲使天下后世,得至大之幸福也。
此编原余所讲述,使友人柳田几作笔记者也,今请清国人王治本氏,更补正之,便清国诸彦阅读。但序言以达意为主,故文辞鄙野,语无伦次,览者谅之。
余尝著《易断》、《易占》二书,先辈序跋文颇多,其中副岛种臣、中村敬宇、栗本锄云三君之文,尤得我心所然者,今不忍去之,因录于左。
高岛吞象又识
高岛嘉右卫门(高岛吞象)传略
整理/吕再发
高岛吞象,又名高岛嘉右卫门,1832年生于江户。
嘉右卫门,到4岁的时候,还是虚弱体质的小孩,一个人不能够独立步行。不过,据说,他的头脑被称作为神童更适合:因为无论怎样的书听只要他听过三次,他就能过耳不忘。
他的父亲(药师氏嘉兵卫)是曾在土木建筑业取得了巨额利润的人,是被叫做「敢为天下先」那样的气魄的先行者。同时平时的他还乐善好施。正是这种性格,为了造福他人的「善行」,而毫无道理的进行了投资,导致耗尽了家产。
因此,嘉右卫门继承家传行业的时候,就背负着庞大的债务。不过,经过他的不断努力,不仅返还了欠债,而且,还成就了一番事业。
但是,在1861年,他遭受了人生巨大的不幸。
当时,欧美利用日本对国际法疏远的时机上,与日本缔结了不平等条约,欧美金币(小金币)和日本银币(硬币)的兑换率存在着极大的差价。嘉右卫门利用这种差价进行了私人的货币兑换而从中牟利.因此被告扰乱经济,导致被捕入狱。
当时的监狱环境不仅恶劣之极,而且管理混乱,经常由于狱中斗殴打架而被杀,这样的事经常发生。
然而,这次入狱的经历给高岛嘉右卫门的人生带来极大的转变。
偶然之间,他在监狱内发现了被留下的《易经.》,这本阐述了人生哲学的书成为了他在艰苦狱中唯一的心灵安慰。而且,这本书神奇的预测功能,也使他日后逃过了狱中的生死劫难。
因为在监狱中,没有其他的事可做,嘉右卫门埋头苦读了《易经》。并且,用纸捻做成筮草,为其他的囚犯们进行了占卦。这个预测实践,成为监狱中的很好的娱乐。也奠定了高岛氏的易学功底。由于经常为别人进行占卦,而且大部分比较灵验,连监狱看守长也对他另眼相看,最后救助了他。
那次生死劫难的事是这样发生的:
1862年,与他相处良好的的囚犯,提出了越狱的计划。嘉右卫门拒绝了这种风险太大的行动。并且用易经预测得履之井卦。天泽履卦即「象踩到了老虎的尾巴一样危险,但是,却不会被老虎咬到」之意,变卦(水风井),高岛占卦当时并不知道这个变卦是什么意思。
然而,越狱还是进行了。但是越狱最终以悲惨的失败而结束。当外面看守的刀兵枪弹袭击过来的时候,囚犯们明白了被包围,不能逃跑的囚犯们变得极度绝望,参加越狱的囚犯们屠杀了监狱看守。当然,嘉右卫门也被袭击受伤。直到这个时候,高岛才理解了变卦「水风井」的意义。在潮湿的监狱里,从天空上方平时吊衣服的绳子爬上而逃生,这就象水井的吊水之绳一样地升落,不正是这的《水风井》的卦意吗?
嘉右卫门正是那样恍然大悟,沿着绳子钻入衣服中隐藏,才得九死得一生的。
此后,他被监狱的看守长请求占卜,百占百验,使那个官员许多事获得了成功。那个官员请求上级减缩了高岛的刑期,高岛1865年被释放。
因为这样的生死经历,高岛对易经产生绝对的信赖和信仰。
出狱后,他迁转到横滨。
在那里建起高岛屋木材店。
因为建筑英国公使馆大获成功,大受好评,被外国人们赞誉为「日本第一木商」,定单纷至沓来。同时,高岛建立起横滨最大的旅馆「高岛屋」,在这里与政治金融界的领导者们有了亲密的交往。关系特别深的,是伊藤博文,高岛的女儿日后成为了伊藤博文长子的妻子。
并且横滨的填海造地事业也是由他进行。现在的「高岛町」地名,就是为纪念他的而命名的。
同时,也设立了日本最初的煤气公司。
同时,他也很关心铁路的施工,建造了东京至函馆之间的线路
他投资北海道开荒事业。同时他还自己投资开设了类似于公立学校性质的教育机关。
他还特别关注于横滨的乡土史学家们。绝对不能无视高岛氏的事迹,横滨能成为大城市,是离不开高岛这一代人的努力的。
这样,他即使作为实业家,也取得着非常大的业绩。光是写他作为实业家的经历,也恐怕能写厚厚一册的传记吧。
他说自己在事业上取得成功,多亏是专心易占。据他说创办事业的是否,是买还是卖,是前进还是中止,与谁交手与谁分开、、、、、一有某种疑惑之事便求测于易经,从来没有违背过。
然而,有时占卦结果与表面事实不符,为何此事看好而占测结果说不成?人们往往难以理解,颇多讥讽之言。但是高岛氏始终对于易经抱有坚定不移的的信仰和信赖,从而使他获得巨大的成功。
1877年,嘉右卫门以45岁的年纪,突然从实业界引退。
他的理由,为了是专心致志于易经的研究。
他在高岛台立起广大的宅邸,在对府邸内的「神易堂」持续易经的研究。
访问他许多人多数来请求他的易占。
嘉右卫门在「神易堂」里,下至平民的个人咨询,上到政府高官的国事询问,进行了各种各样的易经占。
特别有名的易占,是「下关事件」:为给美国支付的赔款的进行了成功免除。
这样他被称为「易圣」。
他为别人易占,不要任何报酬。
他说占卦不是卖买,易占不应为了得到某物而占,这是他的价值观。
他的有形的家产分给了弟子或家人,而无形的资产则剩下「高岛易断」这部名著,这部书聚集了高岛对易经的注释和他一生的占例。这部书特别重要的,是书中收录的占例。这些占例,对学习易经占卦的人来说是必读的教科书,弥足珍贵。
1914年的秋天,他闭上了他的双眼,结束了他传奇的一生。他临终前知道自己的死期,生前在灵牌上写入了自己的忌辰,预言着将那样离开世间。
如果简单地说高岛流的易经特征,那么首先认为《易经》是来自神的启示,或作为来自神的赏物也可以,也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是非常重要的想法。
据他说消除妄念静心考虑,寻求至诚才能达到易占之境。如果稍微有所杂念,即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法,也不能得到神的感应,就没有什么意义了。
对他来说,所谓易经占,不是心理学之类而能思考的东西,纯粹是与神感应而进行的一种神魂交流的仪式。
因此,他在后边,也号召神社的神主们也学习易经。据他说易经是听,解神意的最高的方法。
因此,高岛被人看做是与神通话的电话机:精通易经,占告神示见的。
作为他的易占的技术特征,所说的中筮法,只不过用简洁的方法是得到了神卦罢了。
基本上重视卦辞爻辞,不用变卦和象,也能得到事情的发展趋势。
这个大体上也有由于变易筮法的规定和他自己的理由。不过,对他来说,根据易经而得到的卦象,应该是神的启示,相信卦爻辞便足够了,而变卦和象,还要穷究精研和花大量时间去考虑,就是一种冒渎了,也有了人为的主观思想,导致不能百发百中。
据说他使用略筮法,比之古筮法既复杂又长时间的占卦,花费时间消除杂念,才能进入至诚无息境界的做法要更好,更省事。
他的易经筮法,卦的读法,也可以说如果从他那样的意义看,简略简洁。
昭和的易圣加藤大岳,高度评价了高岛嘉右卫门的业绩,但对于他这样的占法,也给予了批判。
实际上现代的易经占家们,好象除了高岛流,也没过分的就那样采用他的占法。
虽然如此,他的易占在近代所赋予地位,非常非常的高大。
不过现在今世,有人擅自报姓高岛,是完全不同的占法.自报为高岛流的算命先生大量地出现,混乱也形成了……这可能是高岛生前没想到的事吧。
无论如何,如果他不在,怕没有更好的,替代的易经占法吧。
并且,他对易占理解,主张避开易占单纯到只是抽吉凶神签的事。这样,易经占卜家们才会认真地解易,详细注释,与他的业绩,与他的实际有很大的关系吧。易占家,必须对易的哲学意义,进行极度认知,对于占卜的结果的认知,也必须如同先写出来的那样,才是真正的从事易经占卜。
他的占例到现在作为易占的第一级的范本教科书被采用,说明着他伟大。
「增补高岛占卜」高岛嘉右卫门
「高岛嘉右卫门占例集」竹中利贞译注
[易学通变」加藤大岳纪元书房
[日本神人传」龙彦学习研究社
以上文章根据江西易友提供,并根据他使用翻译软件翻译而成。我则加以整理,对于语法和字句的错漏,加以修正和补全。
日本明知维新时代的易学大家—-高岛吞象,他的易经断卦法,的确影响了许多人。国内的读本都是清朝王治本译注,其中有许多的卦例和高岛氏的易经占卜法,皆未译之,使我们读起来有许多的困难和障碍。比如说,高岛氏的易经占法,为什么通常只有一爻发动?所有的占例中,这种现象多达99.75%的比例?
学易者,不应该有思想上和国界上的障碍。认真的研究易经,努力提高自己的易学水平,再上层楼,才是重要的。就像日本人,好的东西学去了,就变成他们的。我们学到好东西,也要变成自己的,这才是重要的。
如果各位读友,如果还有高岛吞象的易经占例,在国内没有流通的,请告知,谢谢。
稍后我会整理关于高岛氏的占法和他的易学思想。比较我国的易经占法和易学思想,供大家批评指正和交流!不使我国的精粹,就此泯灭,私心足以庆慰!
读一下高岛氏的生平简记,也许对于发现他的易学心得,也许有一些帮助。
欢迎各位读友,来电来信交流易占心得。
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2008年12月7日整理
高岛吞象易经筮法揭秘
文/吕再发
高岛吞象,又名高岛嘉右卫门,1832年生于江户,逝世于1914年秋天。高岛氏传奇性的一生,现在时还为人所津津乐道。他的著作《高岛嘉右卫门占例集》及《增补高岛占卜》,在易学界里面,到现在还享有很高的地位。
而高岛氏的神奇占法为什么没有流传下来呢?为什么高岛氏的易经占法,通常只有一爻发动?所有的占例中,这种现象多达99.75%的比例?
我在阅读他的书的时候,只在现在所能见到的所有例子中,一共只见到三个静卦,两个艮为山,一个记载在《高岛易断》里面,见雷风恒之雷天大壮下面的附属记载。另一个则在《易经活断800例》中没有记载,那是伊藤博文在任日本首相时,欲往朝鲜和满洲里视察时占到的,力戒伊藤博文不要前往之,结果伊藤博文不听,被当时朝鲜志士安重根所杀,当时高岛连刺客的名字中带有“艮”字都预测出来,其不亦令人诧异乎?另一个是自己占卜前程方向的决断,见活断里面的天火同人。
至于他如何能断到这样的地步,以后在另文述之,本文主要论述高岛氏的易经占法和能不能占准卦象的几个要素。
首先,高岛对易经产生绝对的信仰和信赖。
他认为所谓易经占,不是心理学之类和物理现象所能思考,所能理解的东西,而纯粹是占者与神灵之间的感应,而进行的一种神魂交流的仪式。如果简单地说高岛流的易经特征,那么首先认为《易经》是来自神的启示,或作为来自神的赏赐也可以,也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是非常重要的想法。
据他说消除妄念静心无虑,寻求至诚才能达到易占之境。如果稍微有所杂念,即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法,也不能得到神的感应,就没有什么意义了。(明至诚无息之道)
据说他使用略筮法,比之古筮法既复杂又长时间的占卦,花费时间消除杂念,才能进入至诚无息境界的做法要更好,更省事。
其实作为他的易占的技术特征,传说的中筮法,只不过用简洁的方法是得到了神卦罢了。
就我看来高岛吞象的易学思想可分三个时期。
第一:在狱窗无聊之时,偶然得到《易经》之时。因为在监狱中,没有其它的事可做,嘉右卫门埋头苦读了《易经》。并且,用纸捻成筮草,为其它的囚犯们进行了占卦。这时侯的预测实践,成为当时监狱中的很好的娱乐。也奠定了高岛氏的易学功底。
1862年,与他相处良好的的囚犯,提出了越狱的计划。嘉右卫门拒绝了,并且用易经预测得履之井卦。
越狱最终以悲惨的失败而结束。
当然,嘉右卫门也被袭击受伤了。直到这个时候,高岛才理解了变卦「水风井」卦的意义。在潮湿的而混乱的监狱里,抬头看见了天空上方,平时用来吊衣服的绳子垂了下来,高岛沿绳子爬上而逃生。这不就象水井的吊水之绳一样地升落,不正是这的《水风井》的卦意吗?
嘉右卫门正是那样恍然大悟,沿着绳子钻入衣服中隐藏,才得九死得一生的。
从此高岛氏对易经产生了绝对的信赖!这时期,高岛吞象因假捻纸片,作为蓍草,使用中国传统筮法,也有多爻动的占例,只是没有记载下来。
第二个时期,是在高岛1865年被释放以后,从此他一边经商一边为人占卜,并且从政,接触了社会不同层次的人,让他的阅历和经历大大的丰富。这为他易学思想,奠定了更深厚的功底。这时期主要使用略筮法。
第三阶段,是在他人生的成功路上激流勇退的时期,专心从事易占,着书立说,直到他的老去。
简单的归纳一下他的思想和使用的方法。
《易经》本来就是从中国流传过去的,所以高岛吞象在初期的时候,用的是周易的传统筮法。狱中假捻纸片可知之。也存在多爻动,只不过他没有记载下来,导致很多人困惑。
他在第二时期用的是,略筮法。何谓略筮法?就是用五十根竹签,先抽出一根当太极,而后静默祈祷所欲占之事,在至诚无息之时将手中竹签或者蓍草一分为二,男的以左手的竹签或者蓍草的根数,除以八,作上卦,不足八根的直接以所得根数作上卦。
得出了第一次,作为上卦。再将剩余的四十九根竹签合在一起,重新分开,以右手所分得的蓍草或者竹签除以八作为下卦。不足八的以余数直接作下卦。这样就能得到一个完整的卦象。
在得卦的过程也是男的左手为先,作上卦,第二次的右手所得做下卦。女的第一次右手所得做上卦,左手所得做下卦。
再将手中的竹签或者蓍草(四十九根)合在一起,在一分为二。注意!这是重点!凡男子来求占,以其左手的竹签或者蓍草的根数,除以六,余数作动爻,不足六根或者六根,直接作动爻的爻位。
凡女子来求卦,以右手的竹签或者蓍草除以六,不足六根或者六根,直接作动爻的爻位。这是很重要的一个法则。也是不传之密。这样,一个完整的卦象就得出来了。找出对应得爻辞,就可以索解了。
最近,我听说台湾有一个易学家,使用的也是略筮法,但他将先左手的竹签或者蓍草得到的单卦,直接做下卦,将右手的作上卦。其实这是错误的。记住:在装爻的时候,才是从下往上的,比如,用铜钱{六爻发}或者传统筮法,一爻一爻的装起来,才从下往上。直接得到经卦,是先得上卦的,千万不要混淆了。顺便告诫一下那个所谓的台湾大师,不要乱发明,误人!
这样的占筮结果,只有一个动爻。这是高岛吞象在中年时期所用的方法。
到晚年的时候,高岛吞象在自己的(神易堂)里面,静心究易,得卦象的结果更是简单。
首先,在一个竹筒里面放上事先准备好的八根竹签,上面分别刻上,乾,兑,离,震,巽,坎,艮,坤。这八个卦象。另外有个竹筒里面放上六根竹签,分别刻上一爻。二爻,三爻,四爻,五爻,六爻。
求占者,静心默祷之后,男子先在八根竹筒里,以左手抽出一根竹签作上卦,次以右手抽出一根作下卦。女子反之。而后再以左手从六根中抽出一根作动爻。女子反之。这样也能得到一个只有一个动爻的卦象,依据爻辞索解。
上回去上海的时候,和曾经在日本生活多年,并且有易学有爱好的朋友交谈,高岛氏还使用另外两种方法。
就是将六十四卦的卦象,卦名直接的刻在六十四根竹签上,静默祈祷之后,直接的抽出,这样再同样的男左女右的从六根竹签的竹筒里面抽出动爻,就得到一个完整卦象。
现在日本某处神庙里还有一种方法,也是高岛氏的发明。就是直接的将卦象做成三百八十四个,可在竹签上,通过静默祈祷,直接抽出一个卦象,也就直接得到一个卦象和动爻,依据爻辞直接索解。这是高岛氏晚年所用方法。也就是中国抽神签的方法。昭和的日本易圣加藤大岳,高度评价了高岛嘉右卫门的业绩和对易学界的影响,但对于他这样的占法,也给予了批判。请参看我整理的《高岛吞象传记》。
由于这种方法,在很多人看来,太过于简单了,不符合易道精神,所以这种方法,自高岛氏之后就没有人使用了,其实没有极其深厚的易学功底也使用不了,有人求到了也没法帮人解释清楚,所以直接演变成一种大众化的,定格式断语的神签模式。其实,这种方法是符合(简易)精神的,只是我们达不到这样的层次,用不了而已。
所以高岛氏在《易经活断800例中》还是推崇使用传统筮法或者略筮法,有利于易学的传承。
纵观高岛氏的易学思想,从前面可以知道,他对于易占深信不疑!认为是人与神之间的一种沟通。只有至诚无息才能感应,只有在间不容发的时刻分开竹签或者蓍草,或者在专注的忘我的时候,本能的分开竹签或者蓍草,或者拿起竹签,这样得到的卦象才是最准确的。
如何做到间不容发呢?
首先,预测师要对《易经》的占卜深信不疑。求测者也要深信,至少不要不配合。在占测的过程中,丝毫不要受到外界的影响,十分专心的做好当前的筮仪,用心的默想要求测得事情。
在默想的过程中。约需要一分钟到两分钟的时间。在最后面得一会儿,要屏息凝气,到呼吸觉得不能忍受的时候,把竹签或者蓍草分开。此谓之“至诚无息”就是诚心,专注!专心得连呼吸都忘了的意思。这是最重要的环节。
为什么很多人觉得得到的卦象和所求测的事情不符合?应期不准确?试问几人做得到至诚无息?此亦高岛吞象曾经有过的迷茫!
作为预测师,在平时要进行静虑,也就是要修学道教的静坐或者佛教的禅那(止观法门)以提高自己的精神力,提高自己的精神境界,有利于在短时间进入“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通”。此,易学大旨!达此者,何异先圣在世???
当今社会,人心惟危,而道心唯微,几人能品味???几人对《易经》的原文读过一遍,两遍?三遍?不是易经不准确,而是人心不能静,不能道交感应!君子者,当反观自省!
高岛氏的断卦思路,基本上是重视卦辞爻辞,不用变卦和象,也能清析得到事情的发展趋势。
易经有三个重要的核心思想:简易,变易,不易。
简易者—就是能够使用模糊思维模式,驭繁为简。
变易者—就是能够抓住问题的重点,依据爻辞,进行模拟,和当前事,物,完成完美统一。
不易者—就是熟读经典,多方参学,明白事情的本真,也就是要熟练卦象和易理,这样断卦才不会有误。
祭神如神在,恍惚而见其来也!为自占,为他人卜,皆宜如此,此谓之:敬慎不败!!!
后学才疏学浅,然,学易有多年了,现在将多年来的一点体会写下来,让大家参考,希望易学得以早日再次登上大雅之堂!
请易学爱好者,见此文章努力转载,让更多人看到这些占法,让易学界再多一点活力!也请广大网友转载我写的《周易传统筮法详解》,我在网上公开注释的卦例,都是已经验证过的例子,多爻动的用法,乃至用爻彖解释卦象的用法,到现在为止,也只有我在写。
请转载者,注明出处,这也是对别人劳动的一种尊重!谢谢大家!
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蕴真易屋工作室 吕再发
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日期:2009 05 10 写于子夜
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