象和辞之间有怎样的逻辑关系？

象辞相应之理

读周易时，常会有这样一个疑问，为什么这个卦（爻）会对应这样一个卦（爻）辞？为什么这根会对应这样一个爻辞？卦（爻）象与卦（爻）辞之间是什么样的逻辑关系？这是易学研究中的基本问题（被称为“象辞相应之理”），最早对易经进行解释的易传（特别是《彖》、《象》中），就开始了对这一问题的探讨。

易传解释这一问题的体例，主要有三种：取象说（从卦的图象、象征）、取义说（从卦名的含义）和爻位说（包括当位说、中位说、应位说、承乘说等，后面会讲到），其中最能表现象辞关系的是爻位说。因为这三种体例并不能完全解释象辞相应之理（总有一些地方很牵强）。所以后来易学家又不断提出许多体例，比如互体说、卦变说等，可以说越解释越复杂。

值得一提的是，近代以来，可能在“疑古”思潮的影响下，一些学者开始质疑象辞之间是否真的有必然联系，认为这些筮辞配上这些符号，就如编纂字典配上甲乙丙丁一样，并没有特别的含义。这显然过头了，我们不能因为自己理解不了，就随便说这里面没道理。读过周易的朋友，经常会发现，类似的卦形、类似的爻位，筮辞有相通的地方，象辞之间不可能完全没有关系。

我的理解

我的看法是，象辞之间应该有某种联系，但这种关联系，不是靠逻辑的、思辨的、知解的方式可以解释清楚的。《周易·系辞上》：易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？恰恰是要超越思辨，打通知解的障碍，才能有所领悟。

我打个比方，大家都知道瞎子摸象的典故。如果我先摸到A像绳子一样的东西，又摸到B像扇子一样的东西，我可能并不明白，这两样东西有什么关系？但如果我们对大象很熟悉，那么我们就会很清楚A和B是什么关系，它们都是从大象这个本体上显现出来的。

象和辞，也是同样的道理。卦爻象是宇宙本体在某一时位下的表现形态的图象描绘，卦爻辞，则是对宇宙本体在这一时位下的表现形态的文字描述，“两者同出而异名”，都是同一宇宙本体表现出来的现象。

卦（爻）象和卦（爻）辞看上去是不相关的两个东西，实际上它们就一体之两面。我们要理解它们之间的关系，必须回溯到本体、本源。图象、文字所抓到的东西，都是雪泥鸿爪，在这些表象里头要分析出必然的联系，是缘木求鱼。

所以，只有对本源有所体证的人，才能真正读懂周易。

再比方说，在周易中常见同一卦中不同爻讲的东西风马牛不相及，可能初爻记录的是对战事的预测，二爻记录的是对农事的预测，两者表面上没什么联系，实际上都可以回溯到同一原型，它们在本源处是密切相连的。