两年前（2011年），我们经典会读活动开始读易经的时候，我经常会给新来的朋友简单介绍一些周易的基础知识，此讲义即由当时的一些内容扩充而成，主要是为大家读懂周易的文本做点准备。（更早则是给《传统文化与现代管理》课上的学生介绍周易的基本常识。）

因为是作交流探讨之用，一些内容只是点到为止，真正的了解还需大家自己熟读周易的文本，才有自己的领悟。

其间一定有许多错误、不当之处，敬请大家批评指正。

易道广大，无所不包

易经在中国文化经典中的地位：“群经之首”、“大道之原”。《易经》是儒家的“五经”（诗书礼易春秋）之一，也是道家的“三玄”（老庄易）之一，是儒道共尊的经典。且研究天文、地理、音乐、兵法、中医、气功、武术、命理等等，都喜欢借助易经。易经深深影响甚至支配了中国人的思维习惯和人生态度。

  《四库全书总目·经部·易类一》：  圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓於风谣，《礼》寓於节文，《尚书》、《春秋》寓於史，而《易》则寓於卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。

《汉书·文艺志》：六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰“易不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。

易经对后世的思想影响极大，不了解易经，恐怕无法把握中国文化。

中国哲学中的许多重要范畴，如太极、阴/阳、乾/坤、道/器、形而上/形而下、象/数、言/意、神化等等，都出自易经。许多耳熟能详的词语，也是出自易经，如革命、天文、人文、自强不息、与时俱进（偕行）、三羊（阳）开泰、蒋介石的名和字等等。

以我倾心的宋明理学为例，无论是理学、心学、气学、数学、功利学派，其思想都离不开《周易》，他们对哲学基本问题的回答，基本上都来源于易学问题。周敦颐有《太极图说》、《通书》，邵雍有《皇极经世》，程颐有《程氏易传》，张载有《横渠易说》，朱熹有《周易本义》，王夫之有《周易内传》、《周易外传》……几乎每一个理学大家，是易学大家。不懂《周易》，要懂宋明理学、进而懂儒家学说，应该是不可能的。

“中国诗坛上最早的萌芽，就是《易经》中那些简短的诗歌。因为在它们以前，没有真正可靠的文学作品，而在它们之后，演进为辉煌灿烂、震古烁今的《诗经》。它们是中国诗歌的先声，也是吾国文学的鼻祖。对于这些珍贵的诗歌，我们应予以十二分的重视。”（王岑《中国诗坛之原始》）

刘勰的《文心雕龙》是我国第一部系统的文学理论巨著。其篇章布局本于《系辞传》的“大衍之数五十，其用四十有九”，故设置五十篇，而可切用于论文的仅《原道》至《程器》四十九篇，末篇《序志》只不过是总结性"以驭群篇"的文字，这就是所谓“位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已”。其内容既引据《周易》卦象，以说明文学问题;又援引《周易》文辞，以丰富文论意蕴;既探研《周易》创作，以推阐文学源流，又融化《周易》词语，以自意伟辞。（黄寿祺、张善文《试论<周易>对<文心雕龙>的影响》）